诵读名人家训，涵养优秀家风 ——《思绥草堂藏稀见名人家谱家训百种》出版记
原创 励双杰 励聘操 广西师大出版社 收录于话题#文献图书7#新书书讯4#广西师大出版社25
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家庭是社会的细胞，而良好的家风、家训对于营造良好家族家庭风尚与文化氛围，弘扬中国优秀传统文化具有重要的意义。习总书记也多次提到“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。
广西师大出版社一直秉持“传承文明，开启民智”的“社训”，始终将社会效益放在首位，在与“思绥草堂”励双杰老师合作的过程中，我们策划了《思绥草堂藏稀见名人家谱家训百种》这套书。它的出版，不仅可以让读者领略到近现代名人家训的魅力；其独特的史料价值，也将丰富社会学、伦理学、民俗学、近代史等学科的研究资料，对相关研究领域的深入也具有推动作用。
书号：978-7-5598-3214-6
出版时间：2020年10月
定价：1500.00元（全5册）
装帧：影印 精装
开本：32开
古人说修身、齐家、治国、平天下，语出《礼记·大学》，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这里齐家的“家”，并非单指家庭，更多的是指“家族”。那么如何齐家？《礼记》也有规范，“欲齐其家者，先修其身”，等等，似乎还很复杂。但如果简单理解，便是用家训来规范管理家族事务。
在一九七九年版缩印本《辞海》中，“家”这个字有家风、家范、家法、家教等词条，却没有收录对家训的解释。二十年后的一九九九年版缩印本《辞海》里对“家训”这个词条是这样解释的：“一、父母对子女的训导。《后汉书·边让传》：‘髫龀夙孤，不尽家训。’二、父祖为子孙写的训导之辞。如北齐颜之推撰有《颜氏家训》。”我们现在要阐述的，就是第二种“父祖为子孙写的训导之辞”。民国三十一年（一九四二）《浏东左氏宗谱》“家训引”中说：“谚曰‘孔子家儿不识骂，曾子家儿不识斗’，所以然者，生而善教也。”以此来证明家训之重要。
一
家训又有多种叫法。王鹤鸣《中国家谱通论》收录了“家法”这一条，云：“家法，在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等，种类很多，是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。”而这些称呼，相互之间又略有不同。如民国三十六年（1947）《浏阳花园傅氏族谱》中，就分别收录了家训、家规、家箴等。民国三十二年（1943）《安定胡氏家谱》分别收录了家训、家规、善论等。民国三十一年（1942）《石塘山袁氏六修族谱》收录了家规、家训、家范等。民国二十四年（1935）《陈氏星聚族谱》有十劝、十传、十戒等三种。民国二十五年（1936）《浏沩娄氏合修族谱》不但收录了家训和族规，同时也对家训族规有所解释：“族不可无规，家不可无训。无规则不知不善当改，无训则不知善之宜迁也。”类似这样的不同分类，都当归属于家风家训之中。
家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。尤其是在国家不安定和国法不明确之际，家训更可发挥稳定社会秩序的力量。家族为了维持必要的法制制度，就拟定一些行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
自汉初起，家训著作随着朝代演变逐渐丰富多彩。家训中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”“齐家”的典范。当中，最为人称道的名训，如颜之推的《颜氏家训》、诸葛亮的《诫子书》、曾国藩的《曾国藩家书》，等等，至今脍炙人口，不管是对我们个人还是家庭，甚至对整个社会都有着非常好的作用。
家训有单独刊印者，如上面提到的几种名家家训。但大多家训、家规，会附录于家谱之中，以资子孙遵行。
近几年内，因对家风家训的逐渐推崇，关于家训的书籍已经出版了不少。不过，这些书籍，大都从大姓家族的家谱中撷取。正因为如此，就会不可避免地出现类同的现象。
二
思绥草堂收藏家谱，始于20世纪90年代，至今已收藏1949年之前的旧家谱25000余册。而从收藏家谱始，名人家谱便成为了其中最为重点关注的一个系列。多年来，思绥草堂跟广西师范大学出版社有着良好的合作。而合作的第一个项目，便是《思绥草堂藏稀见名人家谱汇刊》，至今已出版了五辑157册，收录了30余部名人家谱，接下来会有第六辑、第七辑的陆续出版。然后又有《名人家谱摭谈》的合作，收录了我这些年对收藏的名人家谱撰写的一些散文体的小文章，居然也赢得了一些口碑。
如何更全面地发挥思绥草堂收藏的这些名人家谱的作用？名人家谱中的家训，便出现于我的规划之中。
以思绥草堂的藏量，如果想做成市面上那样关于家训的书籍，应该还是容易些，因为哪一家出版社和作者，都不可能拥有草堂一样丰富的资源。如果按照这样的思路来做，尽管也许可以做得更好一些，但要是类同，便失去了实际意义。于是便有了把思绥草堂这些名人家谱的家训集中起来的想法，而且主要是近现代名人家族的家训（间也收录几种明晚期及清初名人家族的家训）。因为家谱中有太多的攀附现象，所以那些所谓早期名人的家谱家训，思绥草堂一概不作考虑。在思绥草堂，拥有着这么多近现代名人家谱，是有着得天独厚条件的。
至于如何从家族的家训中，窥探到名人的成名之由，或者说是成名的必然性，这个见仁见智，不做过度的探讨。但我们可以挑一些例子，分析一下也无妨。民国十五年（1926）《北山黄氏十二修族谱》，是与林则徐齐名的黄爵滋家族的家谱，“族禁”中，就有“禁贩吸鸦片”一条，不愧是“禁烟名臣”的家族。民国七年（1918）《续修天津徐氏家谱》，是徐世昌家族的家谱，里面收录了两种家训，有十二条和十条之别，其中“家训十条”，是“道光二年夏五月上澣榕城藩署刊”，这十条，分别为：当食而食、当寝而寝、进署须勤、用工须密、敬惜字纸、斟酌交流、省俭用度、周济贫穷、慎言语、节饮食。规定得很细致，比如“当食而食”，规定“早饭以巳正为度，晚饭以酉初为度”，又如当寝而寝、进署须勤、用工须密、慎言语、节饮食等，是大部分家族所没有的。如果这样的家训对徐世昌他们的人生没有影响，似乎也不可能。黄公略家族《筻口黄氏四修族谱》收录的家规中，就规定“族中有优秀子弟，能在最高学府肄业及毕业者，此乃祖灵所庇，阖族共喜，宜于公资内酌奖金，以示鼓励”。民国三十三年（1944）《金溪临坊王氏家谱》是清代文学家、考据家、出版家王谟家族的家谱，家谱收录的族规中，对新科进士、登科者、乡榜新贵、进京饯行、会试、出贡、发甲者、馆选、甲榜新贵、八乡学国学者等均有扶助奖赏。类似这样的规定，对年青学子的鼓励效果，我认为是显而易见的。
三
一般来说，好多家族的家训都有相互借鉴、参照名人家训的因素，所以会出现类同的现象。本书收录时，也做了选择，尽量选取那些有特色的家训。而有些家族的家训，确实也有出乎意料之处。
这些家训，有详有略。有些极为详尽，如清光绪三十四年（1908）《衡山符氏九修族谱》，分成了“家训”和“家训萃言”两种，几近120页。清同治六年（1867）《刘氏续修族谱》，收录翊圣公家训、宗规、关王桥宗祠族规、务本堂族规等，多达102页。
而民国三十一年（1942）《（宜宾）吕氏宗谱》的家规只有七条一页半。民国三十七年（1948）《向氏族谱》，多达103册，族规也只有十二条一页半。民国五年（1916）《甬上慎德堂胡氏宗谱》的宗约只有九条三页。民国六年（1917）《绩溪西关章氏族谱》分“家训”和“宗训”两种，也只有七页，其中“宗训”十一条，而“家训”只有一条，全称“唐太傅宋追封琅琊王章忠宪家训”，只196字，这篇家训，据报道历来备受推崇，国学大师章太炎和当代作家贾平凹、学者钱文忠等都十分赞赏。
民国十八年（1929）的《黄冈朱氏宗谱》，则分别收录了徽国公家训、既刚公遗训、弃翁公遗训、嗣阳公遗训、墨园公遗训、国新公遗训，各有侧重。而民国三十八年（1949）《卢氏宗谱》中，把家训分为父训、子训、兄训、弟训、夫训、妇训、持躬训、涉世训几种，与其他家族的家训明显不同。
也有用白话文写的家训。民国二十年（1931）《宁乡王氏族谱》收录的“家训”，编者开首说：“我编了这部家谱完工之后，复选辑九溪公家训和各种格言，共数十篇，汇为一卷，名曰《九溪公嘉言杂钞》，行将付梓矣。而族中的人多向我说道：‘此次修谱，虽选辑了前代许多的嘉言懿行，足以垂训来叶，但是一时代有一时代的思潮和文化不同，何不作几篇新的家训，使我族中子弟也吸收一点儿新的知识唎？’……固请不获辞，乃不揣愚陋，只得将一时记忆所及，杂乱无章的写几篇。”他这一写，用白话文洋洋洒洒写了28页之多，成为一篇另具特色的家训。
民国三十一年（1942）《（宜宾）吕氏宗谱》的家规，规定了正月初一日不能饮酒茹荤。何故如此？“盖昔在楚南时，弟兄同居。元旦饮酒及乱，二仆斗殴，一仆废命，因谓酒为厉阶，虽奴仆之行，实主人之过。遂定于每年正月初一日，除酒戒荤。誓曰：有不依此令者，必生癞疾。以示子孙，使知所戒，庶几家道平安，永乏不祥之事矣。”这是川军名将、成都和平解放的促成者吕超将军家族的家谱，如果了解吕将军的人，肯定知道他在正月初一这一天不会饮酒茹荤。
民国二十六年（1937）《醴陵南城王氏四修族谱》，家训十九条，称之为“四言家训”，也就是每条家训，都是用四言来表达的。如“重教育”条，是这样写的：“儿童教育，注重家庭。扶持保抱，母教宜勤。小学中学，责在父兄。人才教育，大学专门。子弟聪颖，次第进行。栋家干国，门第光荣。”琅琅上口，浅显易懂。
民国九年（1920）《（陈策楼）陈氏宗谱》收录家规、家训等，其中《重刊家规》是清道光年间“晓斋公准当时情形而撰”，分别为戒忤逆、戒为匪、戒渎伦、戒离婚、戒抢夺、戒重聘、戒屠牛、戒凶暴、戒当优、戒赌博、戒侵占、戒滥交十二种。“戒抢夺”一条，出现了“道光十一年（1831），郡城熊姓、东乡王姓乃匪人榜样也”等例子。“戒屠牛”一条，则有诗四首，道尽耕牛之艰辛。还有“戒离婚”一条，“离婚”一词，是现代各国法律统一的用语。在古代社会，由于男女社会地位的不平等，特别是在离婚问题上，丈夫有休妻的特权，而妻子无离婚的自由。因此，中国古代法律上不用“离婚”这个词，而用“绝婚”“离弃”“休妻”“出妻”等用语。这个家训中的离婚，并非夫妇之间的离婚，而是对公婆的规定，不能随便就对媳妇甚至还没过门的媳妇提出无理的要求。
民国三十六年（1947）《九峰张氏宗谱》收录曾担任过民国浙江省省长的张载阳所立《暄庐家训》。《暄庐家训》有单印本行世，首有张载阳于民国十九年（1930）所撰《自序》一篇，版心下题“新昌张九如堂藏板”，铅印本一册。家谱中收录的《暄庐家训》则有“节录”两字，收录家训二十六则，共11页，分别为伦常、修身、齐家、尊师、择交、立志、求学、积德、克己、慎言、处世、信用、恤贫、量入为出、慎饮食、毋自欺、勿自满、勿欺诈、勿闹意见、戒色、戒赌、戒嗜好、戒奢侈、竞争不可误用、凡偾事者非失之真愚鲁而误于太聪明、凡事须留余地等，可谓字字珠玑，无所不包。他在“戒嗜好”一条中，还列出了“好古家”的纸老虎、黑老虎、铜老虎。现在世人只知碑拓的“黑老虎”，余两种已不流传，但张载阳在家训中记录了下来：“今之好古家，一种为书画，明清不足，必求宋元，是曰纸老虎；一种为好碑帖，唐宋不足，必求秦汉，是曰黑老虎；一种为好铜器，秦汉不足，必求商周，是曰铜老虎。”此为外界所不见者，今人读家训，还能增加古玩知识。
四
在家训之中，甚至还能了解到当地不为人知的风俗，如《兴雩刘氏族谱》，从清光绪二十七年（1901）的修本，就出现了“禁双生成婚”，是这样规定的：“双生男女，非兄即弟，非姐即妹，若以双生成婚，则是兄妹姊弟为夫妇也，人伦变乱，莫甚于此。世俗虽或有之，我族断然不容，嗣后如有此种兽行，定行革除，不许入谱。”从字眼上，我理解“双生男女”就是俗称的“龙凤胎”，禁双生成婚，就是要禁止龙凤胎成婚。问题是“世俗虽或有之，我族断然不容”，说明在周边其他家族中，已经出现了这种现象。这样的陋习，世人已多不闻，因为有家谱的记载，才知道历史上确实是有过这样的现象。
一般来说，家族对家法族规都是要求严格执行的，否则就毫无意义，如民国三十六年（1947）《筻口黄氏四修族谱》中就有“严族规”这一条。但也有家族反其道而行之，如民国十五年（1926）《顿纲陈氏六修族谱》，收录宗规十条，其最末一条，竟然为“慎用家法”，并说“须知一法轻用，人情有限，天理不容，痛入骨髓，憾及子孙，谨之慎之”，与其它家族森严的理念大相径庭。
五
《思绥草堂藏稀见名人家谱家训百种》能顺利出版，了却了我一个心愿。但我也深深地知道，因为一些原因，制约了本书的全面性。
首先，并不是所有的家谱中都载录了家训，詹天佑、张恨水等家族的家谱之中，并没有家训的收录。
其次，思绥草堂收藏的家谱，谱籍分布不均，也是很大的缺憾。收录的百余部名人家谱中，谱籍只涉及十余个省市。其中最多的，是湖南地区家谱，有五十余部，这一是说明湖南在近现代出名人众多，二是湖南地区家谱存世量大，三是我进入湖南地区较早，深耕多年，有通畅的渠道。几个因素加在一起，湖南地区的家谱收藏就多，名人家谱也就最多。湖北谱、江西谱，各十部有余；之后是江苏谱、安徽谱、浙江谱；而四川、天津、广东、贵州、福建等都只有一二部。
当然，这次也是一种尝试，有了成功的经验，下次如果再有机会，应该能做得更好。比如做一部比较靠谱的古代名人家族的家训，也是具有可操作性的。
励双杰 励聘操
庚子年二月于思绥草堂
原标题：《诵读名人家训，涵养优秀家风 ——《思绥草堂藏稀见名人家谱家训百种》出版记》