偷看日记本的家长，迷恋摄像头的老板，可能都需要《道德经》来解救一下
黄明哲 中华书局1912
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
(生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。)
——《道德经》第十章
如果说《道德经》第一章讲悟道的路径，那么本章讲的就是修道的“次第”。修道的次第，分为调身、行气、修心、返朴、感应、通达六个层面，境界逐层上升，最终天人合一、与道合真。
从本章来看，老子所说的修道，涵盖身心自修、治世化人、感应天道三个方面，强调行道于世，达到自然、社会、人三者的和谐共生。
载营魄抱一，能无离乎？
“载营魄抱一”，“载”本身没有实义，是语气词，“载”的后面才是正文。“营魄抱一，能无离乎”？传统的解释为，魂和魄抱在一起，能够不分开吗？这话本身没错，符合道家魂魄相守的修真理论。魂是主观意识，非常活跃，总想追求更多，但作为身体机能的魄更愿意安静，它有自己的规则，不愿意被主观意识差使。如果一个人的魂总是在工作，比如半夜看小说不忍睡去，身体就会跟着过度消耗。如果魂能够反过头来抱住魄，尽量尊重身体的自然规律，那身体状况自然会好很多。
《黄帝内经》中说，“取血与营，取气于卫”。营，指在血液当中流动的营养，它是人体深层的能量，叫做营气；卫，是人体表运行的保护身体不受风寒侵扰的能量，叫做卫气。“营魄抱一”，是说气血与体魄都要“抱一”。“圣人抱一为天下式”，“一”就是无形的混沌，代指自然状态、生死的枢纽，所以“营魄抱一”，不是说它俩抱在一块，而是两者都要合乎于自然。
用今天的话来讲，魄应指身体的组织功能。植物神经，以及凡是不受理性指挥的身体功能，都属于魄。魄不等于肉身，它是身体的那一套自组织信息体系。它不需要用理性去指挥，理性也指挥不了它。我们可以不断思想着“胃啊，你要正常蠕动啊”，但胃不会听令，它本来有一套指挥系统，这叫魄。
放下身心，放过身体，让身体恢复它自然的运行状态，这就是“抱一”，而“能无离乎”，是指不用理性意识强行干扰它们。
专气致柔，能婴儿乎？
身体回复了基本的自然节律，还需要主动去促进元气周流。自然的运作是周遍的，但并不代表是最佳的，对于自然运作不到位的地方，人可以做恰当的干预。
“专”通抟，抟是在手心里揉，用的是巧劲。老子强调对待自家身体里的元气，要用抟丸子的那种巧劲来使其循环周流、无所不至。对于这一点，古来丹家有“勿助勿忘”的说法。静坐时，既不能忘了元气的运作，又不能够用意念推着它走。通过这样一种仿佛不干涉的关照，帮助身体调节气血循环。做的得法，就能够“致柔”，整个身体的韧带、肌肉、关节全部像孩童一样柔和，而气血则是饱满而鲜活的。
涤除玄览，能无疵乎？
前面讲了调身、调气，进一步还要调心。“涤除玄览”，“玄”通“炫”。《荀子》说“上周密，则下疑玄”，这里的玄，是猜疑的意思，引申为总想窥探一切。
父母偷看孩子的日记，老板在员工看不见的地方装上摄像头，都是玄览。摄像头这个东西，真是小老板的天敌，装上的头几天，小老板啥都不干了，每天窝在办公室里看，恨不得冲出去跟员工谈话，要了解他的心理状况，这就叫“玄览”。
人们往往高估了情报工作的重要性，却忽视了内心平静对决策的根本意义。
玄览的妄念一定要放下、洗干净，“能无疵乎”，一点儿都不能有。疵是毛皮上的疵点。毛皮上有一个点掉毛了，周围就容易不断掉毛，叫做疵。因此检查毛皮的时候要吹，要边吹边检查疵点，这叫做吹毛求疵。“能无疵乎”，是说内心的平和要非常完整，完全放下妄念。
爱民治国，能无为乎？
无为的涵义需要再做一下探讨。
《道德经》第二章说“处无为之事，行不言之教”，可见无为是社会治理方面的一种思路、一种境界。第三章说“为无为，则无不治”，说明这种思路是要积极作为的，要维护好社会枢纽的运作，保障社会生态的健康，不要把自己陷入无穷无尽的复杂矛盾中去。从整部《道德经》的文本来看，汉代以来把无为解做“放任自流”是很难理解的。
“爱民治国”，是因爱民而治国，爱护民生是治国的出发点。社会事务纷繁复杂，又总是在利益上趋于两极分化，如此看来，无为的价值也就呼之欲出了。
这一句王弼本作“爱民治国，能无知乎”，而河上公本作“能无为乎”，帛书《老子》作“毋以为乎”，权衡起来，治国无为更为妥帖，故取“爱民治国，能无为乎”。相应地，后文“明白四达，能无为乎”，也调整为“明白四达，能无知乎”。
天门开阖，能为雌乎？
在治国的问题上无为了，到处插手的强迫症治愈了，各种被遮蔽的信息就会显现出来，这大概是“天门开阖”的寓意。至于修真家认为，天门开阖指元气冲开头顶凶门，元神与天地相往来，其实牵强。试想如果就是求阳神出窍，何须前面的爱民治国？
“能为雌乎”，无为而治，各种信息显明了，你还能在社会面前保持一种雌柔、谦逊的态度吗？用今天的话说，大数据都出来了，你还能守住自己的本心清明、不用大数据去谋求不正当的利益吗？
王弼本此处为“能无雌乎”，与文义不合，这里根据河上公本和帛书本，校订为“能为雌乎”。
明白四达，能无知乎？
真正通达了，心里能否安然？一切都理顺了，心理上会失重吗？还会去寻找什么人生意义吗？还会为人生、为社会设定终极目标吗？
真的天人合一了，能无知乎？这个无知，不是说没知识、没见识，而是说没有强加给社会和自然的价值观。一定要对应到中国古代社会，就是没有圣人情结；对应到今天，就是成功了，却毫无做“教主”的心思。
绚烂复归平淡，如溪流汇入大海，终得长远之道。
（生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
这一句很可能是错简重复，应为第五十一章的内容，五十一章专门讲道尊德贵，讲“玄德”，本章到“无知”的最高境界就结束了。
最高境界既玄妙又实在，它没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑，一切只是鲜活地发生，又当下返回自然。
通 译
气血与体魄的运行合于自然，能够不破坏它们吗？
帮助元气的流动，使得身体柔软，能达到婴儿那样吗？摒弃刺探社会隐私的想法，能够完全清净吗？
爱惜百姓，治理邦国，能够抓住枢纽、不烦扰社会吗？
感应天地，获得社会的海量信息，还能够低下谦逊吗？
智慧通达，天人合一，能够无私无我、坦坦荡荡吗？
小 结
本章才是庄子说的去除机心。去除机心，从来不是不研究科学，不搞技术，不做实事。后人以为老子反对科学技术，反对智识，是对道家思想彻头彻尾的错解。
本章又是对决策者的要求和鼓励。通过一系列身心修为与治世实践，决策者可以洗净自己的内心，达到天人合一、坦荡无我的高境界。
（本文选自《黄明哲正解〈道德经〉》，标题为编辑所拟）
《黄明哲正解〈道德经〉》
黄明哲 著
《道德经》教导天人合一、道法自然的永续发展之道，在社会快速变迁的今天，具有深刻的启发意义。本书依作者在喜马拉雅讲述《道德经》的讲稿《黄明哲正解〈道德经〉》整理润色而成，全书力图贯通诸家观点，独创现代正解，深入研究道家思维方式，揭示中华文明五千年发展的底层代码，适合各企业、公司、组织的决策者，期望理顺理财思路的金融投资人士，创业途中或即将开始创业的人士，期望通过打拼在职场有所成就的人士和国学爱好者阅读。
（统筹：陆藜；编辑：思岐）
原标题：《偷看日记本的家长，迷恋摄像头的老板，可能都需要《道德经》来解救一下》