【中医文献】《道藏》典籍视角下的小儿“纯阳”学说试析(文摘)

编者按：

该文刊载于《中医文献杂志》2019年第5期9-13页。上海中医药大学（上海，201203）王剑锋

编辑推荐语：中医理论与道家历来有很深的渊源。该文追溯古今文献，并结合时代背景，重新诠释了《颅囟经》所述小儿“纯阳之体”的含义，并推断《颅囟经》一书可能产生于内丹学兴起的唐宋时期。

小儿为“纯阳之体”之说最早见于《颅囟经》，然而书中对于“纯阳”的描述却只有寥寥数字：“凡孩子三岁以下，呼为纯阳，元气未散……”由于原文未做任何解释，导致后世医家对“纯阳”一词的理解见仁见智。中医理论与道家有着千丝万缕的联系，本文拟从《道藏》所收录经典著作着手，尝试还原“纯阳”的最初样貌。

“纯阳”历来为道家所推崇

“纯阳”一词在中医典籍当中出现不多，《颅囟经》之前的中医儿科著作中甚至完全未见。而反观道家，尤其是《道藏》所录典籍，有关“纯阳”的记载早已滥觞于历代著作。中医理论与道家内丹理论在很多地方都是你中有我，我中有你，难分彼此。“纯阳”正是其中的一个典型代表。诸子百家中对“纯阳”有大量详尽论述的唯有道家。道家历代典籍都把“纯阳”“阳气”“真阳”“阳神”等关于“阳气”的概念推崇备至。

《颅囟经》可能成书于唐宋内丹学兴起时

对于《颅囟经》的成书年代，笔者倾向于认为其出自唐宋时期。该时期是道家内丹学迅猛发展的时候，正如胡孚琛所言“自唐末、五代至北宋初年，内丹学突放异彩，在道教修炼方术中占据统治地位。”早期的道家文献由于内丹学尚未发展起来，关于纯阳的论述较少；而隋唐时期及以后则非常常见。故《颅囟经》由于在产生时间上和内丹学的兴起几乎同步，两者在内容上有呼应就是顺理成章之事了。

《颅囟经》原序与内丹理论高度吻合

细读《颅囟经》原序（以下简称“原序”），发现该文具有浓厚的道家内丹色彩。再以《道藏》典籍中的论述予以对比，发现二者理论高度一致，原序的理论基础就是内丹学。故笔者以为，《颅囟经》所言之“纯阳”以及“元气”，就是内丹学理论所讲的纯阳和元气，两者从名称到内涵都完全相同。

元气与祖炁异名同实

鉴于原序与道家理论的紧密关联，笔者以为，原序中的“凡孩子三岁以下，呼为纯阳，元气未散……”一语，将纯阳与元气相联系并非出于偶然，而是由于元气的概念与《道藏》之内丹学理论直接相关。原序之“纯阳”不仅是内丹学的先天之气和元气，在道家还有“先天祖炁”“一点真阳”“精炁”等很多名称；虽然分化多个名词，含义却完全相同。

元气未散一语出自丹经

原序中“元气未散”之说也来自内丹学关于元气的理论。丹经认为呼吸会耗散元气，七情六欲也会损伤元气。而初生小儿，至真至纯，心无杂念，远离物欲，当然是“元气未散”了。“幼稚之子，知识未开，于父母则知爱，于兄长则知敬，见可哀而悲，见可喜而欢，虽曰天良用事，亦元炁未散而能然”， 这是《颅囟经》所说“元气未散”的本来含义，也是内丹学秉承老子所追求的“复归于婴儿”的状态，以及内丹学“绝虑意,赤子心,归根复命仙人业”之意。

讨 论

关于小儿为“纯阳之体”的含义，后世医家众说纷纭，莫衷一是。有将“纯阳”当阳热亢盛解者；有将“纯阳”做阳有余而阴不足解者。内丹学认为，小儿情欲未动，心无杂念，正所谓“未知牝牡之合而朘作，终日号而不哑”；也正是《颅囟经》原序所言之“元气未散”的状态。笔者以为，这才是原序中所述“纯阳”的本来含义。

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原标题：《【中医文献】《道藏》典籍视角下的小儿“纯阳”学说试析(文摘)》