北宋武宣进士谢洪谢泽奇闻轶事
长期以来，人们对北宋进士谢洪、谢泽（以下简称二谢）是武宣人还是其他地方的人争论不休，各有各的理由和依据。武宣县志均记载有他们的事迹，武宣民间尤其是波斗村一带，代代传颂他们的奇闻轶事。
谢洪谢泽原籍之争
二谢是哪里人问题，为什么争论了那么久？笔者从掌握的古籍旧志相关记载来分析，原因大致有四方面。一是对古代州县的历史沿革研究不够，出现理解偏差。北宋时期武仙县（明宣德六年改称武宣县）属象州管辖，州治在阳寿县（今象州县境），境内曾有谢家所建的扶踈堂、寒光亭等实物，有些人对宋代象州和现代象州历史沿革的理解不全面，因而对二谢是哪里人解读不够全面精准。二是南宋《舆地纪胜》对二谢原籍的记载不详，为后世争议留下伏笔。在“人物”部分先是记载粟大用是武仙人，接着记二谢，却没有写明他们是哪里人。三是明清时期编纂的志书对二谢原籍的记载版本较多，令人费解。明代多部志书记载二谢是武宣人（也有志书记载他们是象州人，柳州府人），清雍正《广西通志》记载二谢是象州人，清乾隆、同治及民国二十二年的《象州志》记载二谢是安仁乡人，各时期的《武宣县志》记载二谢是武宣东乡波豆人。如果不多查阅几本志书，仅凭一家之言，很容易造成片面理解。四是现代人们掌握的古代史志资料不够充分，难以对二谢的信息和事迹开展深入考证。
南宋《舆地纪胜》没有具体记载谢洪、谢泽是哪里人。
《大明一统志》记载：谢洪、谢泽是武宣人。
明代《廣西通志》记载：谢洪、谢泽是武宣人。
明《广西名胜志》记载：谢洪、谢泽“皆武宣人”。
清雍正《广西通志》记载：谢洪、谢泽是象州人。
清乾隆《象州志》记载：谢洪、谢泽是安仁乡人。
民国二十二年《象州志》记载：“谢家园在州南门外，宋进士谢氏兄弟所营……”。
200多年前，武宣县一些有识之士就已经发现旧志存在一些问题，对二谢是哪里人已经存在争议。因此，清嘉庆十三年（1808年），武宣投入大量人力编修县志，知县高攀桂担任主修，亲自作序，参加编纂人员有武宣的举人、贡生、生员、武生共27人，其中，梁士彦、张梦骥（后考中进士）是举人。编纂团队应该是对二谢原籍和事迹进行了一番考证，最终在志书中记载他们是东乡波豆村人，并记载了与他们相关的事物。
清嘉庆年间武宣知县高攀桂为县志所作的《序》中提到“二谢”，还指出旧志存在问题：“公余披阅旧志……因思百余年来未经修辑”。
清嘉庆《武宣县志》记载：谢洪、谢泽是东乡波豆村人。
从相关古籍旧志记载可以得出一个结论：谢洪谢泽是北宋象州武仙县东乡波豆（今波斗）人。从武宣县与古代象州的历史沿革关系，以及二谢曾在武宣县境、象州县境学习、生活等方面去解读，人们把二谢记为象州人、武仙人、武宣人、象州县人也没有错。
二谢故居遗址
提起二谢故居，波斗村有些村民张口即吟：“桐华路接谢洪居，中有灵岩好读书”。一些年长的村民根据老辈人口口相传，能够说出谢洪谢泽故居遗址的大概位置。波斗村人也曾尝试撰写关于二谢的文章，李茂辉曾撰写了《觅二谢遗踪》一文，刊登于《武宣文史》（第十四辑），从“二谢是何方人士”“波斗村历史沿革”“二谢遗址觅踪”三方面进行阐述。
据了解，关于二谢故居遗址的位置，波斗村民有两种不同意见：一种意见认为其故居位置在古蚕村旧址一带，与读书岩隔田相望；另外一种意见认为其故居位置在红颜桥旧址附近的坝底岭（当地称之歪底岭、长怀山、长怀岭）岭脚一带，与读书岩同在山岭一侧。
村里一位梁姓老人说：据老辈讲，以前有村民在古蚕村二谢故居旧址上建房，但是都住不久，后来拆掉房子，并把石料木料搬到别处另建；大约在上世纪六十年代，青年队在古蚕村找寻过二谢故居遗址、读书岩，故居遗址的大概位置找到了，但是在其附近没有找到与志书记载相符的岩洞。
一位李姓老人说：二谢故居遗址在坝底岭脚，面向红颜桥，跟读书岩同在山岭的一侧，读书岩面朝金龙山，谢家到岩洞的距离大约500米。古代波斗村中有一座庙，庙对面是一片良田，有一条小溪，建有一座小桥，传说有人曾远远望见桥边有个漂亮的女子在洗衣服，待走近一看又不见人影，因此把这座桥称为红颜桥。
关于二谢故居的信息，文字记载不多。虽然目前未能拿出有力证据，但是故事仍在继续流传。
波斗村民指认二谢故居遗址位置之一：古蚕村旧址。
波斗村民指认二谢故居遗址位置之二：古蚕村对面坝底岭（水井房前方）。
犁头岩葬祖故事
双髻山是当地人心目中的神山、名山，充满神秘色彩，志书中屡见其名。在双髻山西侧居中位置有一个充满传奇色彩的风水宝地——犁头岩，传说谢洪、谢泽的祖先安葬于此。康熙《广西通志》、嘉庆《武宣县志》记载：黄德環（寰），东乡洛库村人，一日上双髻山採香，遇神授一斧，回即神通，常骑黄牛出入，邑里俱为立庙。1995年出版的《武宣县志》这样记载：双髻山海拔1004.1米……山畔有岩，形如犁头覆盖，故称犁头岩。
双髻山位于波斗村东面，犁头岩大致在山畔居中位置。
相传二谢的父辈以农耕及烧炭为生，经常上双髻山砍柴烧炭。碰上下雨时，均在犁头岩避雨。有时衣服被雨水淋湿，在犁头岩不到一个时辰，衣服即可干爽。他觉得十分神奇，觉得此处是神灵之地，若将祖先安葬于此，子孙后代必会发达。后来，他找到一位风水先生前往勘察。风水先生看出此地为狮子大福地，在此地安葬祖先后，子孙将来必成大器。于是心生嫉妒，不想成全美事，在给谢家开日课时故意将下葬时间推迟一个时辰。
风水先生告诉谢家，下葬时自己不宜在现场，为了避煞，只能在对面高处等候，约定时辰一到则以敲锣为号，即可动土下葬。吉日早晨，谢家人自行抬着装有祖先骸骨的坛子前往犁头岩。因山高路远，为解决午饭问题，他们携带锅头和食材上山，同行的还有一条狗儿。走到犁头岩后，他们把坛子放在地上。安葬时辰未到，大人们便分头准备午饭，有人在附近煮饭，有人到溪边洗菜、杀鸡，小孩开心地在犁头岩附近戏耍，狗儿悠闲地蹲在石头上。大约过了半个钟头，正在玩游戏的小孩中有一个大声喊道：“龙门开，龙门开”，另一个小孩答道：“地理先生点地来”。当喊到第三声时，狗儿突然从石头上跳下来，从正在煮饭的鼎锅边跑过，碰翻锅盖，锅盖掉到石头地台上，发出声响，神奇的是，传入人们耳朵的竟是敲锣发出的声音，大家异口同声喊道:“响锣了！”大家一起跑到犁头岩，顿时被眼前的情节惊呆了：地上的坛子已经消失，只见盖在坛子上的红布还有半边露在地上……风水先生自知亏心，在谢家人忙乱之时，便悄悄溜走，不知去向。大家打开日课一看，发现上面写的下葬时辰是午时，而装有祖先骸骨的金坛悄然入土的时辰是巳时。这就是“狮子吞金”的传说。
尽管风水先生搅局，然而有福自然在，无福求不来，人们说谢家注定有此福气。谢洪、谢泽兄弟通过发奋读书，终于在北宋宣和三年（1121年）双双考中进士，名声鹊起，人称“谢家二凤”。
民间传说当年科考结果出来后，京城曾派遣两名钦差大臣到东乡暗访谢家的风水宝地，以便定夺日后授予他们何种官衔级别。他们策马来到东乡，高耸碧空的双髻山早已映入眼帘，掏出随身携带的岭南地理图查看后，得知双髻山、金龙山同在东乡地界范围，即问随行地方官员，此地可有风水宝地？答曰：“有，金龙山上已建有金龙庙，双髻山犁头岩即是谢氏祖坟所在地。”听罢介绍，钦差大臣说：“此为狮子宝地也。该山宝地图中确实标有‘三狮二象一麒麟’。”
后来，谢洪“任南海尉，升贺州知州”，谢泽“知昭州历官客馆使”。从此以后犁头岩声名远扬，众多风水爱好者和探奇者纷纷前往探究观赏。几百年来，尽管人们在犁头岩没有找到二谢的祖坟，但是心存敬畏，无人敢在此地安葬祖先。
犁头岩侧面（东乡屯应村民供图）
读书岩故事
清嘉庆十三年（1808年）编纂的《武宣县志》记载：双髻山下有岩，昔二谢读书处；石书案，在东乡双髻山，岩内即宋进士谢洪谢泽兄弟读书处，今石案犹存。这段记载是否可以理解为当时张梦骥等人进行过现场考察调研，洞里还见石书案？
据当地村民介绍，人们一直没有放弃寻找读书岩。后来，在村前的坝底岭找到一个岩洞，认为它的地理位置、洞内景观与志书描述和民间口述的读书岩比较相符。岭上树木葱茏，两株古榕尤为显眼，其下方就是读书岩，洞口光线充足，洞内冬暖夏凉，如果清理好洞前的杂草野树，还真是宜读环境。一些村民表示从小就听说二谢和读书岩的故事，还能讲上几段。正如清代武宣知县翁年伦的诗作《双髻晴岚》所记:“读书留有幽岩在，野老犹然话昔贤。”知县高攀桂在县志的《序》中写道：“溯厥前徽，始知昔有贤令王公锡九诸君之教化，有薦绅二谢、二陈诸君之表率，以故土习民风蒸蒸日上。”“二谢”即谢洪、谢泽，“二陈”即陈仁、陈旭（台村人，两兄弟同登雍正癸丑科进士）。可见，二谢、二陈的事迹在当地百姓中传颂已久。
波斗村民指认二谢故居遗址在岭脚（左标处），读书岩在不远处（右标处）。
村民指认的二谢读书岩洞口。
从外部看，由于前面的石块和泥巴堆成一个土坡，洞口呈弧形，旁边有条小道。洞内面积较大，目测可以容纳两三百人。民国二十三年《武宣县志》记载：“读书岩，在东乡波斗村前，宋进士谢洪谢泽读书处。相传前朝官斯土者，慕二谢芳踪，公馀必游观之。村人厌其烦扰，用石填塞北向岩口，南向低小不甚光明，游者遂绝跡。里人贡生钟贻修教读于金孫庙，距岩三里。课馀游寻古蹟，藤蘿绕径，不禁人往风微之感，因留题云：二谢遗踪自古传，来游恰值暮春天。山前草长云堆径，岩裹泉清石作田。自昔埙篪同唱和，于今桑梓尚流连。师生不胜興亡感，囘首名贤一黯然。”钟贻修霞山村人，1877年贡生。民间流传的故事情节跟民国《武宣县志》所载差不多。
北面洞内现状
据一些年长的波斗村民介绍，洞口上方原来有一大块伸突的石头，后来掉下来了，南北各有一个洞口，原来可以南北通行，洞内地上的景观像一块田，洞顶的一些石头在光照下熠熠生辉，上世纪村里曾用洞内的钟乳石加工土化肥，曾在洞中堆放石灰，有人还把石板搬回去修建房子或铺路。据现场查看，如今的南洞口已经封堵，洞内有明显的人为破坏和改造痕迹，地台用碎石抬高，中间安葬有一卦祖坟，旁边寄存几个坛子，已经找不到志书记载的石书案和村民描述的良田景观。
南面洞内现状
“五马六禄七金八古”故事
相传谢洪、谢泽两兄弟在外地为官时，颇有政声，体恤百姓，乡情浓厚，乐善好施。无论在何时何地为官，但凡亲朋乡友慕名来访，不分亲疏贫富，都会盛情款待，甚至相送一些回乡的盘缠，对生活困难者，会特别资助一些银两。久而久之，此美德在梓里广为传颂。因此，众多江湖侠客、劲节之士、商贾之士成为谢家常客。其中或许有悠闲吃客也常冒充乡邻故里老表之类，向谢家兄弟索取钱财。如何应酬众多的不速之客，既能做到惠及家乡人，又能区别假冒者？聪明豪爽的二谢兄弟巧妙地用对口令的方法将家乡的村名地名归纳为：五马、六禄、七金、八古，凡能全部或大部分对上口令者，视为家乡亲友，对不上口令者则另当别论。后来，对口令故事在武宣东乡广为传扬，并且代代相传，谢家“二凤”的美德久传不衰。这个故事至今也仍在民间流传。
因武宣县没有宋代县志，无法考证“五马六禄七金八古”故事涉及的地名。清嘉庆《武宣县志》和1995年《武宣县志》均记有的村名和地方有：马台村、马岭村、麻村、六垌村、六贵村、六庙村、金龙山、金龙庙、古列（古利）村、古眉村、古浦（古卜）村。其他相关记载：清嘉庆《武宣县志》记有六瓮村、公六村、金龙村；民国《武宣县志》记有金孙庙（金新庙）；1995年《武宣县志》记有马道村、河马村、六弓村、六则村、六良村、甘六村、六羊坑（杭）、金榜村、金兰村、古屋村。民间传说的其他相关地方有：金钱庙、古脉村、六和村（也称勒河村）。
金龙山上建有金龙庙、茶园，读书岩与金龙庙遥遥相望（梁以松供图）。
“五马六禄七金八古”故事没有一个圆满的版本，而且大多数都是东乡人茶余饭后的闲谈话题。通过走访东乡、河马一些老者，作过一番探讨，认为民间对以下这个版本的认可度比较高。
五马:马台、马岭、马道、河马、马村（传说麻村过去叫马村）。
六禄:禄贵、禄弓、禄垌、禄则、禄庙、禄富（库）。禄库以前也称落库、禄富、六富。因为“禄”“六”在当地的读音相近，东乡部分地名存在“禄”“六”通用现象。
七金:金龙山、金龙庙、金榜村、金兰村、金新庙（金孫庙）、金子社、金钱地。金新庙是马台小学的前身，已拆除。金子社是马台一尊社公名称。
八古:古卜、古列、古屋、古蚕、古梨、古水、古眉、古排。古水、古梨、古排、古蚕全是村名，已消迹。古梨、古排位于上界顶古道经过的路旁，据说兵荒马乱年代搬迁，现仍作地名。
二谢委托老乡修路故事
许多东乡年长者都听说过二谢委托一位马台村蒙姓老乡修建一条便道上双髻山犁头岩的故事。
相传蒙姓老乡喜茶好酒，是二谢府上常客，每次都从家乡带上金龙茶相送。他乡遇故知，酒后茶余，免不了还谈及“五马六六七金八古”口令。一来二往，二谢觉得蒙姓老乡为人诚实，且会办事，便委托其帮修建一条便道通往双髻山犁头岩谢家祖坟。
蒙氏满口答应，并带回二谢交给的巨额银两回乡。随后用两年时间，在东乡通往紫荆山的古道上用卵石从屙尿坪（地名）一直铺到猪仔峡，全长约五公里。路修了大半，后来不知何因没有修到谢家祖坟所在地。二谢委托修路在当时产生轰动效应，以至于后来人们经过双髻古道时总会想起二谢的故事。
虽然二谢故事的情节略有差异，但是故事梗概基本一致。关于二谢原籍的争论，以及二谢故事的流传，其实就是名人效应产生的结果，希望更多地了解二谢的事迹，学习二谢求学、为官、为人的良好品格，守护那份自豪和乡愁。
此文旨在抛砖引玉，尚有一些瑕疵，希望对本地在文化旅游开发和乡村振兴建设中增强文化自信和历史自信有所帮助。
通讯员：覃庆莲、黄新迎、雷新民
原标题：《北宋武宣进士谢洪谢泽奇闻轶事》