【历史文化】走近僰人悬棺‖杨光英

走近僰人悬棺

杨光英

珙县印象

之前，知道四川珙县最著名的是芙蓉煤矿和“僰人悬棺”。今年5月，我们师范的同学相聚在珙县，共三天。

我们沿巡场河散步，傍晚的县城很闹热，到处很干净，珙县的祖云和晓蓉同学给我们介绍珙县——

珙县县城是国家级卫生城市，有苗族、回族等十几个少数民族，能歌善舞。

珙县是四川省重要的能源、建材、化工基地，储存无烟煤炭、硫铁矿、石英砂等十多种珍稀矿种。在二三十年前，珙县（原来的巡场镇）很繁华，被称为“小香港”。境内有全国重点保护文物单位，素有“神韵僰都，咽喉重镇”之称。僰文化是珙县的地方文化。先秦就有僰人等居住于此，珙县亦被称为古僰国、僰州、僰州之都或僰都、僰乡。

珙县特色产品有：孝儿花生、洛表罗渡柑橘、林海竹荪、洛表猪儿粑、鹿鸣茶、上罗粉条、底洞豆腐干以及老腊肉、罗汉笋等特色绿色食品。

我们吃了洛表猪儿粑，并买了鹿鸣茶、甜苦笋，真的不错！

僰人悬棺

原来在是电视上看过僰人悬棺，那天，我们到了珙县麻塘坝，看到那些高挂在峭壁的僰人棺材，很是震撼。很多同学和我一样有许多疑问，有幸请了洛表中学的黄华良教师，他是僰文化专家，给我们解说了四十多分钟，上了一堂僰文化课。

珙县是历史上悬棺族群活跃的中心地域，集中在珙县洛表镇麻塘坝和曹营镇苏麻湾两处。这两处悬棺区被誉为“悬棺葬的天然博物馆”。

“僰”，词典上的解释是：我国古代居住在西南地区的某一少数民族。

据文献资料记载，古僰族，主要生活在川滇交界今四川宜宾地区的珙县、兴文、高县和云南昭通、盐津一带的崇山峻岭之中，而古僰人的大本营和生活最集中的地方就在今天的珙县洛表镇。

黄老师主要解说了以下问题——

1.僰人从哪里来的？

司马迁《史记·西南夷列传》记载，公元前135年，汉武帝派唐蒙出使西南夷，开设郡县，改秦代夜郎县地域设置犍为郡，领夜郎和且兰两县，郡治在夜郎县。古文献记载表明，商朝到明朝，生活在西南地区的主要是僚人。“僚”字最初是“獠”。僚人族称经多次演变，商朝时期称为彭濮，西周初年称为僰，秦汉时期称为巴濮，魏晋时期称为濮僰、僚僰，南北朝隋唐时期称为蛮僚，宋元明时期称为夷僚、葛僚、都掌蛮。简言之，僰人来自濮人。考证古文献中的“濮”与“僰”读音是一致的。

2.僰人有哪些特征和习俗呢？

僰人生居悬崖，死葬悬棺，生生死死都同悬崖密切相关，是名副其实的“悬崖上的民族”。

僰人最大的特征是，居住、生活在洞穴、石笋和山顶，住房主要是石头建筑和干栏建筑。西南夷以岩为居址的土风在古迹里很早就有记载，《珙县志》说：“因地势关系，其族居住方式随遇而安，或屯居为寨，或沿川为沟，或营穴为洞。”僰人生活的地方，是典型的喀斯特地貌，坚硬的碳酸盐地质结构伴随大量的悬崖绝壁，天然溶洞和冲天石笋。僰人居住、生活的悬崖洞穴，珙县、兴文、筠连都有大量发现，以珙县为盛，共有僰人建筑溶洞数百个，可以居住数千人。

僰人有打牙的习俗。十三四岁凿齿，也叫打牙，两颗上犬齿被敲掉。这是为什么呢？传说，有一天，僰人中撑船捕鱼的人都昏迷了，牙关紧咬，不省人事。僰人头领施阳请来郎中，说湖泊、沼泽里的动植物腐烂变质，这些人中了毒气。昏迷的人怎样才能喝下药汤呢？施阳看见哭着的6岁儿子换牙齿后出现的缺口，就叫人小心翼翼地敲去昏迷者的上牙犬齿，将药从小竹管滴进嘴里，昏迷的人们渐渐苏醒过来了。为防止今后有人在劳作中毒昏迷，好灌药，从那时是起，凡十四五岁可干活的人，都敲去上牙犬齿，以备不测。这一习俗一直沿袭到明朝。

僰人崇尚九。如九丝山、九盏灯、九颗印、九道箍、九件衣、九条河、九座山、九拐子、九个部落、九月初九赛神日等。

每年农历九月初九，僰人都要赛神祭祖。这天，不仅要祭祀祖先，有祭祖仪式，还要打铜鼓、唱歌、舞蹈，而且一定要喝酒狂欢，直到喝得酩酊大醉为止。僰人被剿灭，就是因为1573年九月初九这天赛神祭祖活动，僰人麻痹大意，放开喝酒，才导致灭亡的。

3.僰文化的内容。

僰文化，简言之，就是一个民族一段尘封的历史和以悬棺葬为代表的独特文化。

僰人具有崇尚铜鼓、绘制岩画和恶行悬棺葬等独特文化特征。

（1）铜鼓。

僰人铜鼓的鼓心是12芒太阳纹，有三种型号：天、地、人，即大、中、小。很值钱，大的值一千头牛，中号值七千头牛，小号值五千头牛。

铜鼓在僰人生活中用于祭祀、战阵，也作贡品、陪葬品、战利品，其功能为乐器和重器。考证僰人铜鼓来历，在《明史》中有“相传诸葛亮以鼓镇蛮”的记载，传为诸葛亮平定南中地区后，僰人首领负荆请罪时所送，故被称为诸葛铜鼓。“诸葛鼓，广一尺七寸，高一尺八寸，也有四兽，腰束下空，旁有四耳，花纹甚细，色泽如瓜皮，重三十余斤，悬于水上用栖木槌之，声极圆润，乃孔明擒孟获时所制，伐九丝城得十余面。”史载，诸葛亮赠送僰人铜鼓108面。

铜鼓被称为“重器”，是因它象征着权力、地位与财富，拥有它便“极为豪雄”，能集众称王，震慑四方，以致“群情推服”“获鼓胜获十万军”。称其为“礼器”，因为民间传说，铜鼓能驱邪除恶，通过它可冲刷心灵的痛苦和烦恼，获得吉祥的慰藉，还可表达心愿和诚意，所以僰人在祭祀、祝捷、征战、朝聘、宴享、迎宾等重要活动中都要使用它。僰人组织体系内部以铜鼓少的服从铜鼓多的，以铜鼓小的服从铜鼓大的，没有铜鼓的就是庶民。

（2）岩画。

考古发现，珙县有371幅岩画，内容主要有三大类：人物、动物、图案。人物的形态各异，有椎髻或插羽的，有戴帽或头上装饰的，有骑马表演、骑马竞技、跳舞、踢毽、舞风车、耍佩刀、耍兵器等等。其中有好多娱乐场面，歌舞内容与生产、生活密切相关，丰富多彩。

动物最多的是马，还有狗、野猪、野牛、虎豹、蜜獾、鱼、雀鸟等。图案有40多种，包括太阳徽、车轮、马厩、太极图、五角星、红十字、三角形、方印、串珠、山花等可辨识的。

（3）悬棺。

僰人悬棺，全珙县295具，其中麻塘坝有228具，发现棺材的木料是马桑树，棺身是用整木抠空而成，棺木底层放几厘米厚的河沙。珙县的悬棺有3个世界之最：数量最多，保存最完好、棺材最集中。

僰人为什么要使用悬棺葬呢？

有多种说法：归祖说认为，悬棺是归祖的象征；至孝说认为，悬棺是后人尽孝的表现；保护说认为，是当时人们为避免坏人和野兽侵害采取的一种措施；游猎说认为，僰人是一个“生以岩为居址，死当以岩为葬所”的游猎群体；显贵说认为，“悬葬岩崖，子孙高贵”……

悬棺是怎样放置到高岩上的？

在那绝壁悬崖上，在科学技术非常落后的古代，人们利用什么方法将几百甚至上千斤重的棺木放上去的呢？目前对这个问题的推测众说纷纭，主要有七种假说——

一是垂索。从高岩顶端，用绳索将棺木慢慢放下然后放置。尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放，证之于悬棺现场所见。

二是升置。用一种设备，比如今天消防队所使用的梯子，将棺材放置其上，然后借助机械的力量，将棺材升起来，再放置到岩石上。

三是栈道。用修栈道的方式，架好栈道，然后沿栈道将棺材抬到高岩上。

四是扎厢。用南竹搭架，如今天建筑上用的脚手架，然后抬棺而上放置。

五是垒土。《岭表纪蛮》载：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”即是挑土垒台，然后沿土台逐渐爬到高处放置棺材。

六是天梯。用天梯，类似今天直升机上放下的那种软梯，将棺材运到高岩上。

七是水位。借助于很高的水位，用船载着棺材，靠在岩石旁边，然后将棺材放置岩上。

这几种说法，有的还试验了，都被推翻了。怎样悬挂的棺，至今还是迷！惊叹我国古代劳动人民的智慧和勇敢！

悬棺葬的放置方式有哪些？

悬棺葬的放置方式至少有六种，其中前三种是主要的。

第一种，木桩架壑式，即棺木一头放入人工或天然的孔穴中，一头用木桩支撑。

第二种，天然洞穴式，即对天然洞穴、岩缝、岩腔、岩墩稍加修整，将棺木放置其中。有横葬，有竖葬，还有十数具棺叠入堆码于一处的。

第三种，人工开凿横穴式，即人工在峭壁上凿横龛，置棺龛内，大小宽窄以放入棺木大小为限。

还有悬崖木桩式、崖墩式、崖沿式。但无论是哪一种，都必须使棺材上方岩石对棺材有一定的遮掩，为棺材遮风挡雨，起到保护棺材的作用。

僰人中哪些人能行悬棺葬呢？

僰人在珙县生活过的年代应该很久远，假如僰人死后都行悬棺葬，那岩壁上无法挂完僰人的棺材。据乾隆《珙县志》，在《古迹》条目下讲的一个故事说，并不是所有僰人都有行悬棺葬的资格，只有僰人酋长或僰人中有身份和地位的人才有可能享受悬棺的待遇。这还可从发掘的悬棺陪葬品看出：绝大多数死者的衣着都多，少则十来件，多则三十几件，显示悬棺主人的身份较高，绝非一般普通僰人。

珙县悬棺葬，既是珙县丰厚的历史财富，也是宝贵的精神财富，是珙县的一张文化名片，很有文物、文化、经济、科研等价值。

关于悬棺，我们还有很多疑惑，在旅途中不断有人请教黄华良老师。

热爱僰文化的黄华良

黄华良是祖云同学的音乐朋友，这次我们去珙县参观的几个景点都是黄老师当导游。我很是敬佩他，和他聊了很多，还买了他的书。

黄华良，1965年出生于珙县王家镇，中学高级教师，宜宾市“僰人民间传说”非遗传承人，宜宾市史志学会会员。

黄华良从小酷爱音乐，1998年成立了电声乐队。2002年春，洛表镇文广站站长胡和调到麻塘坝僰人悬棺景区管理处，担任负责人。为更好接待当年“五一黄金周”来麻塘坝参观悬棺的游客，胡和找了一些僰人悬棺资料给黄华良等乐队成员学习，以便为游客解说。当黄华良接触到这些资料后，就被神秘的僰文化所吸引，想为家乡做点实在事，于是暗下决心，要把僰文化尽可能研究清楚，不仅要给远道而来的客人解说好，还要出书，把僰文化推向世界。20年来，黄华良的业余时间几乎全部交给僰文化搜集整理与研究。

黄华良四处拜师学艺，搜集相关资料。到曹营镇、王家镇、麻塘坝向一些老先生请教，对从洛表镇何家岩走出的、自称为僰人后裔的何体华先生进行长期追踪调查。同时，自费对悬棺遗迹进行实地考察。十几年间，利用周末、节假日，先后到洛表镇麻塘坝、兴文县九丝山、建武、筠连县、云南盐津县等考察。那时，要么花钱包车，要么徒步，多次因高温而中暑，他仍然没退缩。

黄华良广泛查找阅读古文献，搜集整理史志中的有关民间传说、诗词联赋。同时，撰写了大量关于僰文化的论文、考证、传说故事，先后自费出版了《悬崖上的民族》《僰人口头文献记述》《明平蛮文献译注》《僰人悬棺诗词联赋选注》专著。为了写书和考察记录，黄华良花自费购买电脑和数码相机。对于一个乡村教师，真是不容易！

“僰人民间传说”非遗传承人黄良华为大家讲解僰文化

黄华良为游客解说僰人悬棺一千多场次，多次在珙县及重庆等进行僰文化交流；为几所学校编写僰人悬棺的乡土教材，讲座四十多场次；还定期培训僰人民间传说第五代传承人，有自己的微信公众号“僰人部落”……

为“民间悬棺研究第一人”黄老师点赞！

特别提示

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来源：四川省地方志工作办公室

文/图：杨光英（四川泸州人，中共党员，中学高级教师，四川省作家协会会员。坚持业余创作30多年，有数百篇文章在各级报刊和媒体发表，多篇文章获奖。合著《逝水留香》《走读泸县龙桥》，出版个人散文集《心境向暖》《像溪水那样行走》）