那些心累的年轻人选择去寺庙短期出家｜镜相

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采写 | 刘佳鑫 李子喻 陈炫艺 马思瑶

指导老师 | 李东晓

编辑 | 吴筱慧

在百度查询框中，输入“禅修营是做什么的”进行搜索，弹出来的第一条回答是：“禅修营是佛教与新时代年轻人沟通交流的桥梁，吸收年轻人的朝气与纯真的理想，可以为佛教事业注入新鲜的活力。”

寺庙，一个看似与年轻人格格不入的地方，却意外地成了一些人压力之下的避难所。他们需要为自己的焦虑找一个宣泄的出口，而短期出家——禅修营，正是一个契机。

禅修营由寺庙组织开展，举办打坐、诵经、行禅等活动，时长从一日到数月不等，致力于用佛法原理帮助参与者认知自我、解决实际问题。

在禅修营的一天里，辛凯打坐了7次，花费了350分钟，平日里这些时间足够她刷1400个15秒的抖音短视频；饶知怡抄了几张心经，临摹了近千字，书写量近乎是为10位患者写了病历书；罗艺诵了一本《地藏经》，念了17025字，几乎与一场会议的同声传译工作所需字词数相当。

如果不是来参加禅修营，她们会每日、每月、每年地重复着千篇一律的柴米油盐，在无趣、琐碎中又生发出焦虑与迷茫。而当她们为寻求突破来到禅修营，又发现禅修营并不如想象中的那般有趣。被迫戒断社交、连续磕头拜佛、循纪吃素多日，她们的生活似乎从一种“按部就班”的模式变成了另一种“无所事事”的状态。

感受你自己

肇庆市六祖寺中的一个傍晚，辛凯神清气爽地回到禅房。现下是她来禅修营的第五天，也是她这五天来第一次洗澡。寺庙遵从过午不食，整个下午她只喝了一碗红枣汤，但她似乎已经习惯了饿意，现在是晚上9:40，她坐在榻上，打开枕边的日记本，记录下这一天。

辛凯参加的禅修营，是为期十日的内观禅修法。前段时间，被生活搅扰得心烦意乱，她正想寻找一个纾解压力的方式，恰好在网上看到了禅修营，没多想就报了名。

来营前，辛凯被告知不允许携带任何书籍；来营后的第一个小时，她的手机也被没收了。在切断与外界交流的日子里，她养成了写日记的习惯。

现在——来营的第五天，辛凯最想记录下来的事情是她在打坐上质的飞跃。

按照禅修营的日程安排，辛凯每天需要打坐7-8次，每次50-60分钟。到打坐时间时，她便盘腿坐在禅堂里，将手放在膝盖上，背挺直，肩打开，在“南无阿弥陀佛”的念经声中静坐冥想。

这个过程对于几天前的辛凯来说是痛苦的，她无法静下心来，胡思乱想令她分心、走神，因为不习惯如此静坐，无聊与烦躁都在心底生发出来。与此同时，禅房内同修叹气的声音也在诉说着此刻烦躁的不只她一人。

在旁的住持提醒修行者尝试把自己的心绪拉回来，尽量保持一个小时内都不要动，去体会自己身体不舒服的感觉。听言，辛凯尽力坚持了一个小时标准打坐姿势，没有带自主意识去动自己的身体。她成功了。虽然打坐结束时腿脚酸麻、浑身发抖，甚至整个手、嘴唇都麻了，但她的精神却前所未有的清明：“这个痛是无法描述的，我需要和自己的意志去做阻抗，这种疼痛我都可以忍受，生活上其实没有什么不能忍受的痛苦和困难。”

意识到这一点后，辛凯被自己的坚持感动得想哭，在自己专属的本子上写下了感想，等待晚上与导师分享。没有直接交流是因为禅修营全程止语（同修之间不可以讲话），每个人都有一个标着专属号码牌的本子，有任何问题只能写在自己的本子上，等待管理人员的帮助。

辛凯入营登记

相比于打坐，行禅对于辛凯来说，便只是通过走路打发时间罢了。行禅时无法与人交谈，只能独自漫无目的地走着，于是这事起初在辛凯眼中是再无聊不过的。往常日子里，早晚上下班的地铁上，她低着头，忙着玩手机；现下在行禅时，她也低着头，不过无事可做了，只能一直看着地面，希冀着能够发现一些有趣的事情。

下午两点到五点，是练习行禅的时间。寺内少有人声，取而代之的是风吹花动、蝉鸣鸟叫等灵动与自然之声。经过每天下午的长时间漫步，辛凯已经掌握了路边不少蚂蚁洞穴的位置，辨认清楚了院子里的每一种树木，甚至已经记住了那些来寺庙筑巢的鸟儿，对寺内生灵与自然都细心起来。

“因为太安静了，也太无所事事了，所以就会关注这些树、草、花、鸟……什么都会关注。我突然觉得我们需要关注身边微小的事情，每个生命都需要被尊重。”有一天辛凯在寺庙中一个很大的广场上行禅，她习惯性看着地下，走着走着就看到一只蚂蚁背着它的同伴，很慌乱地走动。“我猜测它可能不知道怎么找到自己的窝，也可能会怕我们踩到它。”如此想着，她小心翼翼地把那小生灵捧在手上，帮助它找到自己的窝。

在禅修营的十天并没有辛凯想象中那样漫长，没有手机的日子也并非无聊透顶。“最大的收获是学会活在当下了。”她在本子上写下这句话，“年轻人总是行色匆匆，不停在为未来做打算，也总是怀念过去。但最重要的是活在当下。”

禅修营结束时，辛凯整个人看起来清减了不少，同时面容中多了几分平静之感，未经特地护理的皮肤也比刚入营时更加透亮，周身气质更是升华一般，与之前已是大不同了。而她知道，对于她来说最大的收获依然是精神的丰盈。

这十天过去，辛凯更懂禅修，也更懂自己了。

专注于当下

“学会化被动为主动，在医院也是你自己的时间。”师父的一句话犹如黑夜里的明灯，一瞬间驱散了饶知怡心中的阴郁。作为医生的饶知怡，因为疫情连续作战了两个多月，“身心都好像被困死在医院里了”。禅修营中师父的开解让她意识到，她的烦闷其实是在自我消耗，她应该接纳自己本该做的事情。

与辛凯所在的禅修营不同，在庐山风景区小天池诺那塔院禅修的饶知怡可以随时与师父、同修交流。2021年6月，朋友给她推荐了佛教入门书《正见》，她细细阅读了一次，“我深受震动，内心有个声音在驱使着我，这个曾经被我认为是封建迷信的佛教，我应该亲自去感受。”

于是，饶知怡来到了禅修营，在师父的开示（高僧大德的教诲）下，她一次又一次热泪盈眶，感受到了灵魂在净化。

饶知怡第一次落泪，是在夜晚打坐一小时后，双腿剧痛令她眼泪直掉。师父教他们用心关注自己的呼吸，她却只能感受到自己的双腿在颤抖，又酸又麻、难以忍受。每一分每一秒她都在盼望着结束，“我并没有体会到禅坐的意义，原本以为简单舒适的寺庙生活，仿佛在上刑”。

在吃完早斋后，一位女企业家主动帮大家洗碗，笑着说感谢大家给自己累积福报的机会。看着她亮晶晶的眼睛，饶知怡的眼眶也有些湿润。日常生活中，她习惯独来独往，面对他人时，时常会不知所措，便习惯性地为自己戴上坚强与从容的“假面”，人与人之间的防线令她疲惫不堪。但在这里，同修都是一样的人，都在做很多利他的事情，都不害怕出丑。她也在同修们的感染下逐渐放下心防，“塔院仿佛有种神奇的力量，在这里我不再像刺猬那样活着”。

次日清晨打坐时，饶知怡明显感到轻松了很多，这点进步足以令内心的喜悦迸发出来——“我真正地感受到了我自己。”在禅修营里，她第一次体会到被完全包容、被彻底接纳的感觉，她不需要被迫优秀，也不需要刻意地去奉承、讨好他人，她可以取下“假面”，只要感受自己、做自己就可以了。

在师父敲晨钟时，饶知怡第三次落了泪。当时的她正坐在华经阁窗边的木凳上，迎着清晨的第一缕阳光翻开一行禅师的《正念的奇迹》。塔院的清晨很宁静，耳边只有声声钟鸣和书页翻动的簌簌声。

“你在吃饭的时候，就专注吃饭，当下吃饭是你最重要的事情；你在洗碗的时候，就专注洗碗，当下洗碗是你最重要的事情。”平和的心绪下，饶知怡盯着这段文字看了很久，眼睛逐渐蒙上了一层雾气，“这才是活在当下，我好像从不曾这样，用心对待一蔬一饭，永远在做一件事情的时候，想着下一件事情，很多时候却忘了为什么出发。”她幡然醒悟一般，心头涌起了对往时的种种遗憾，遗憾又累积成忏悔之情，令她下定决心以后要多去感受、专注当下。

饶知怡是一个“北漂”女孩，从前的她想要拼命逃离小镇，在京一年，远离故土、又被重压压得喘不过气，她开始频繁地想家。而后，她却在这故乡之外的土地上体味到了家的感觉。

那是在结束第一次禅修的一年后，出差时，饶知怡临时修改行程，再次来到了禅修营，师兄的一句“回来了”，让她瞬间感觉熟悉的平和与宁静气息都化为实体一般扑面而来，就仿佛她从来都没有离开过一般。

饶知怡与同修交谈

随后遇见同修正琰更是让她感受到一种禅意满满的归属感。

第一次参加禅修时，饶知怡便与正琰在同一间禅房，那时的两人并无过多交集，而等到一年后她们再次在禅房相遇时，两人都慢慢打开了心房。从禅房到小路再到庙前的广场，与身边人一同看着夕阳西下，饶知怡已经忘记自己有多久没有与朋友这样面对面交谈了，平日生活里连出来小聚都是奢望，更遑论连续交谈十几个小时。

在饶知怡的记忆中，关于禅修、关于塔院的一切事物虽然平淡，却不无聊，一切都是富有禅意而美好的。无论是在华经阁，还是在三觉堂，亦或是与同修交流生活、与师父喝茶畅聊佛法，这一切都让她与自身的焦虑和解，心情逐渐平静，精神更加坚韧。“偶尔回山上净化下自己，下山后我就仿佛找到了生活的答案，能更好地去应对生活的难题。”

质疑与思辨    

罗艺坐下的屋子仅有十平方米左右，它建在阁楼上，地板上铺着榻榻米上的草席，屋子的角落里摆着一个与腰同高的柜子，上面供着宝蓝色的菩萨像，旁边插着一枝桂花。

“我觉得我无法通过诵经和拜忏（通过忏悔来消除罪过）来接近佛法。”罗艺直接提出了自己的质疑。她上身穿了件白色卫衣，下身系了条黑色运动裤，梳着清爽干练的发型。即使不到5点就要早起，她依然不忘涂粉底液、画眉毛。可粉底液没能遮住她前一天晚上磕头后额头上冒出的痘痘。

十余年前从国外留学归来后，罗艺成为一名自由职业者，从事外贸工作。受疫情影响，近几年越发不容乐观的形势，迫使她考虑未来的人生规划。

一方面是想寻找创业方向，另一方面，时代形势变化无常，职业的风口说不准几年之后就过了，她想通过禅修慢慢养成好的心态应对变化。

罗艺虽然有佛学基础，但采用拜忏诵经这种传统的方法修习，对她而言还是第一次。在佛教的忏悔仪轨（记述仪式规则的经典）中，有《礼佛大忏悔文》，又叫《88佛忏》，该仪轨共有108拜，内容包括88佛、前面的引子和末尾的结语，一次拜忏为108下。师父说，早晚各拜一遍，这是逃不掉的。

罗艺从未想过，磕头还有如此复杂的流程：将双掌合十举过头顶，慢慢向下移动弯腰，直到双手触碰到地面。再慢慢向前推去，跪倒，直至整个身体完全趴在地面上，再将双臂伸展双手合十，而后站起身来，不断重复这个动作。

虽然拜忏的动作都是在泡沫垫上完成的，但做完拜忏的第二天早晨，罗艺的额头依然冒出了几颗大痘，对于师父所言之“排毒”表现，罗艺实在无法苟同。

罗艺所读经文

“那是因为你的身体还不适应这种调理的方式。”面对罗艺的质疑，师父的态度略显强硬，但也不做解释，“你不要问为什么，做就行了。”

“可对我来说，这就像是一项体育运动，和健身没什么区别。”

“这不是体育运动。”师父的表情变得严肃而坚定，“我们经过实践发现，拜忏是拜不死人的，有师兄连着磕了36个小时的头，中间只吃饭不睡觉，最后见到了佛祖的真身。我到现在为止，磕的头也有一百万个了。我们早期都是靠这样吭哧吭哧磕头来接近佛法。”

虽然仍然觉得玄学，但罗艺没有再坚持质疑。或许正像师父所说的，世界上只有20％的东西是物质，剩下80％是人们所不可见的能量，而佛法正是可以调动能量的妙法——这是她在这个修行阶段还无法参透的东西。罗艺如是想。

交融中求变

净乘能够理解罗艺的质疑。近些年来，像罗艺一样主动接近佛法的年轻人越来越多，且经历挫折后皈依的人也还是占多数。

净乘就是其中之一。

“我是因为我妈妈开始修行的。”谈及此，净承的目光有片刻的黯淡。净乘，是青龙寺吉祥院的负责人，五十岁左右的年纪，有着不足一米六的个子，梳着一头干练的短发，少有白发。

2006年，净乘被最好的朋友骗走了房子，母亲问起来，她只敢说是卖了，但母亲也为此受了刺激，逐渐抑郁，后来被诊断为小脑萎缩。家庭、经济和友情的多重打击让净乘一度迷失了方向，消沉了一段时间后，她发誓用修行来换母亲康复。于是，她开始前往全国各地修行、学习佛法，并摸索怎样用自己学到的佛法原理解决生活中的困惑。

净乘逐渐发现了禅修的用处，并决心把禅修发扬光大，让其帮助到更多人。通过十几年的实践与改良，她逐渐组建了成熟的禅修团队，将务实的方法融入禅修的授课过程中去。与此同时，他们参考其他与佛学有关的书籍，查阅相关资料，不断丰富理论。

他们将对佛学的研究成果传授给新入庙的僧众，僧众学成后，成为合格的导师，再通往全国各地进行佛法教学与指导。净乘将这个模式称为“导师训”。

目前，净乘团队主要在东南沿海一带开设禅修课程，许多人在他们的指导下皈依佛门。

“余姚有一家夫妻经营的企业。夫妻俩在十几年前接触到了佛法文化，并对此产生了浓厚的兴趣。自那以后，他们便四处求学，最后找到了我。我指导夫妻二人诵读地藏经（地藏经在佛法中是公认的消除业障的工具）。他们认为十分受用，便将禅文化引入自家企业，让员工在工作的同时学习佛法。慢慢地，员工们不再斤斤计较，企业也获得了长足的发展。”

为了适应年轻人的需求，净乘的团队也创新性地发展了许多有用的理论工具，来帮助大家厘清个人想法、解决实际问题。

“流水”梳理模型就是其中一种。

一张白纸上列有“9*9”共81个格子，使用者需纵向记录听到的所有词，再对每一列进行概括，最后用九句诗概括表格中的内容。

针对此法，净乘补充道：“曾经有一个企业的老板，三个多月没找到自己企业运营的问题，一用流水他就找到了。因为大家在认识事物时，往往带着不平等的视角看问题，在对待每一件事时会给他们贴上标签并形成片面的主观印象，这是工业时代的思维糟粕。而‘流水’则倡导完全的平等，你们要无差别记录一切要素。”

净乘的团队对这套模式进行了现代化的转化，开发出了微信小程序的系列应用模型，他们把这种工具类的东西称为“方法论”。

罗艺无法查验净乘所举例子的真实性，不知道它的用处是否如净乘所说的一般神奇，但她还是尝试着用“流水”来理顺最近自己的遭遇。

小程序页面

“流水这样的工具其实也代表着佛法的实用性，我们希望慢慢恢复佛学的最初面貌。寺庙本质上就是一个学校，是用来教育的，而不是商业平台。佛法本身具有很强的宗教属性，受到很多限制，所以把它进行了禅文化的转化，能够更利于它的传播，”净乘在讲述时语气慢慢变得不足，笑容也逐渐淡下来，“我们这次的禅修营能举办也十分的不容易……”

在禅修营的日子里，年轻人与佛法相互碰撞。年轻人将禅修营看作帮他们脱离内卷苦海、浮躁生活的一苇扁舟，在禅修中体味佛法的变与不变、度量有效与科学的平衡点；同时，禅修营也在完善与进步，希望与时俱进，以更现代化的方式适应年轻人的生活。

快生活与慢生活之间，对外交流与对内求索之间，禅修营提供了一个窗口，将看似天差地别的两个世界沟通起来，在某一个瞬间累极了的人，伸手便能寻到那分禅意。

（本文中，辛凯、饶知怡、罗艺均为化名，净乘为法号（皈依佛教者所特取的名字），图源受访者。）

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