翼虎·山河·寻路胡焕庸线上的中国｜松潘：21个民族共处

经过幅员辽阔的内蒙古自治区，沿着“胡焕庸线”一路向西南，地势走高，渐渐逼近中国地形上的“第一阶梯”。

四川省阿坝藏族羌族自治州的东北部，有松潘一县，是著名的多民族聚居地。截至2016年11月，全县不足8万的人口有21个民族，其中，又以藏（43.70%）、汉（30.5%）、羌（10.50%）、回（15.20%）四大民族为主。

2017年1月17日，松潘县松州古城，出城公路。本文均由澎湃新闻记者周平浪供图。

一

松潘古城的主干道上，有一家“安多房子”，是古城内人气最旺的咖啡馆。一走进去，就能感受到多民族特色——

天花板上是藏族的吉祥八宝灯，墙上是羌族盛行的羊头，天井里挂着“喜上眉梢”的手绘布灯笼，还有阿拉伯风格的吊灯和伊斯兰风格的摆件。

“原先设计的时候，朋友们认为我应该选择比较纯的风格，最好是纯藏式的，因为‘安多’是藏族一个区域。无论如何，风格上不应该太杂。但我坚持要‘混搭’，结果最后的效果非常好。”“安多房子”的主人罗海斌告诉记者，“本来嘛，松潘的最大特色，就是各民族文化的交流融合。”

2017年1月17日，四川省阿坝藏族羌族自治州，羌族年轻女子在跳“锅庄”舞蹈。

罗海斌的家庭就是一个多民族的组合。他的父亲是藏族，母亲是回族，弟媳是羌族。全家人还有一位非常尊敬的长辈是汉族：他是参加过长征的老红军，当年负伤留在松潘，过继了罗海斌的母亲，将她养大成人。

“像我这样的家庭在中国其他地方也许不多见，但在松潘很普遍。”罗海斌说。

罗海斌此言不虚。在松潘采访的日子里，记者接触到了许多“民族混血”：汉藏人、藏羌人、藏回人、甚至一人身上有着汉藏羌回四种血统。

这种多民族的混居从遥远的上古时代就开始了。传说中黄帝与蜀山氏部落的联姻，也许就是岷江上游第一次的民族融合。而在有据可查的历史中，从秦灭蜀后建置湔氐县，到汉武帝将西山八部纳入中央政权管理，背后无不是“中原”与“夷地”不同族群之间的相逢与交际。

2017年1月21日，松潘县松州古城，闹市。

二

要感受今天的松潘各民族之间的和谐共融，可以从回族入手。

与汉、羌、藏等民族相比，回族来到松潘的时间最晚。自唐代始，伴随着军队调动、移民屯垦，尤其是蓬勃兴起的茶马互市，大批中亚、西域、波斯、大食人进入松州、益州等地；13世纪，忽必烈征伐云南大理，其精锐探马赤军和大批色目人进入松潘，并于1273年“随处入社，与编民等”；及至明清两代，修筑城墙，派驻军队，移马经商，让大量陕西渭南、江南金陵、凤阳，江北徐州的回回人迁居于此。

今天在松潘的回族，在人数上只占总人口的15%；然而，来松潘旅游的人，感受到的回族比例可能远远不止统计上的数字。主要原因是，今天松潘古城内外的餐厅，至少有七成都写着“清真”二字。

2017年1月17日，松潘一家回族清真餐厅楼顶，经营者牛耀明夫妇。

当地一家有名的饭店、“牛哥茶园”的经营主牛耀明告诉记者，清真餐厅在当地餐饮业独领风骚的原因主要有两个。首先，是回族人本来就善于做美食，什么土火锅、牦牛汤锅、手抓牛羊肉、油香、牛肉灌胶、水角角等，应有尽有。像牛耀明的太太，就是个中高手，一个人会做100多种面食。

2017年1月17日，松潘，牛耀明妻子做的胡萝卜馅包。

牛耀明餐厅里的牦牛汤锅。

而更为重要的原因是，当地人非常尊重回族的宗教信仰和饮食习惯。“比方说，这里10个人一起吃饭，当中只要有1个人是回民，大家就会选择去清真餐厅。”牛耀明说，“这样，清真餐厅当然更容易开。”

当外族人对于回族人报以尊重与善意，回族人也自然投桃报李。

今天的松潘已成为川西地区最大的牦牛肉交易地，位于古城内的屠宰场最多一天能宰200多头牦牛，而它们都是被阿訇以清真的方式宰的。

2017年1月20日清晨，松潘县清真屠宰场，肉贩们在戴着白帽的阿訇主持下，屠宰牦牛、黄牛。从早上六点左右开始，这里每天都会屠宰几十至上百头牦牛。

记者在一个清晨来到屠宰场，希望能拍到阿訇宰牛的场景。原以为对方会因为“宗教敏感”而有所抗拒，没想到两位当日轮值的阿訇都积极配合。

不仅如此，工作完毕，一位阿訇还主动对记者说：“昨天晚上我们这里一位回族老人去世了。今天中午要举行葬礼。你要不要来看一下？”

当记者如约走进古城内的清真寺、穆斯林的葬礼现场，犹豫要不要借条头巾包下头发以示尊重，几位阿訇齐齐地跟我讲：“不用不用，你又不是穆斯林。”

2017年1月20日，松潘县城关清真寺，参加穆斯林葬礼的回民。

2017年1月20日，松潘县，人们将一位回民的遗体，送到位于城郊的山上土葬。

三

当不同民族混居时间久了，彼此的渗透与影响便水到渠成。这当中，羌族的故事也许最为典型。

羌族可以说是松潘一带的原住民。太白名句“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，其中“蚕丛”便是古羌人称王之地。羌族也是中华民族最古老的成员之一：3000多年前殷商的甲骨文中便有关于“羌”的记载；秦的族属中有天水羌种；汉代的四川羌族建有牦牛、青衣羌国。

学界在研究羌族时，喜欢用“汉藏之间”这个词；数千年生活在“之间”，让羌族人有了汉藏两个民族的风俗与习惯。

比如，供奉家神，是羌族一种传统的祭祀体系。“家神”的牌位，往往上书“天地国亲师”（以前是“天地君亲师”）——明显地揭示出羌族与汉族之间的深厚渊源。羌寨也和许多汉族村落一样，有在腊月里杀猪并制作各式各样的“杀猪菜”的习俗。

2017年1月17日，松潘县羌族定居点，一个羌族家庭的合影。

另一方面，羌人也和藏人在许多方面非常相似。羌人好饮，而且爱喝藏族的咂酒（由青稞、小麦等各种粮食煮熟晾温后发酵而成）；逢年过节，爱跳“锅庄”，只是舞蹈动作比藏族的锅庄和缓一些；羌族的传统服饰和藏族服饰也很像，尤其是男装，都是大领长袖斜襟，以黑或白色为主。

风俗与文化的改变，大部分情况下是潜移默化，但有时也会疾如旋踵。2008年，四川省发生汶川大地震，那场惨烈的自然灾害，让主要生活在四川省阿坝藏族羌族自治州境内的羌族人，总人口减少了将近10%，而余下的人，大多从高山上的古羌寨搬迁到了山下的救援村，不再秉持“云朵中的民族”的生活习惯。

当然，话说回来，羌族依然有着它特殊的文化习俗。只是那些特质，要在老一代人身上才较为显著。比如，今年已经78岁的尤桂姐，天生一副好嗓子，会唱许多羌族的传统歌谣，曾以“非遗”传承人的身份参加过2010年的上海世博会。当这位今年77岁的老太太坐定、一口咂酒润了嗓，吟唱出的歌谣，瞬间就能让人感受到一个民族的精魂。

2017年1月17日，松潘县羌族定居点，几个在县城读导游专业的年轻羌族女孩。

只是这些歌谣，羌族的年轻人几乎已无人会唱；许多年轻的羌人，甚至连羌语都不懂了。

尤桂姐和她的老伴依然住在高山上的老寨，她的解释是：“还是山上舒服。可以种地。可以晒太阳。”而她的儿子、孙子、重孙，都已定居在通水通电、出入方便的山下新村。

四

在“民族问题”日益成为整个国家、乃至整个世界难题的背景下，松潘各民族之间的和睦亲密，为人们提供了一个令人欣慰的佳例。然而感佩之余，一个问题也会自然冒上来：为什么？

许多人将原因归因为“历史”或“传统”。确实，松潘的历史就是一部多民族混居史；更不用说，历史上还有松赞干布在此迎娶文成公主这样的千古佳话。

但问题在于，松潘的历史有和风细雨，更有血雨腥风。

“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”，这样的地理位置，让松潘成为历代兵家必争之地。自汉唐以来，此处均设关尉，重兵屯收。万古之硝烟，及至近代仍未散尽：1935年，长征路上的红军与胡宗南的部队在此激战；1941年，日本军机在松潘古城投弹百余枚。

因此，我们只能说，是“历史”——但只是“部分的历史”——塑造了今天的松潘。那是此地作为商业重镇的历史。

始于唐朝、兴于明代的“茶马互市”，让松潘一度成为川、甘、青三省最大的贸易集散地。也正是那些商贾云集、交能易作的岁月，让不同民族的百姓，发现了互惠互利的好处，也明白了和谐共处的可贵。

五

今天松潘的年轻人，很多人都在做生意。尤其是藏人。

经营“安多房子”的罗海斌就是一个典型的例子。他大学毕业后曾经考过公务员，不幸落选；在成都的咖啡馆打过几年工，但终究觉得不是长久之计。2014年，他决定回家乡创业，用自己在成都打工习得的手艺——做牛排，调鸡尾酒，咖啡烘培，如愿打拼出了一片天地。

2017年1月18日，松潘县川主寺附近，藏民卓藏家中一角。

“越来越多的松潘年轻人都像我这样，先出去历练几年，再回来做生意。”罗海斌说，“像我这样的人，在成都，大概只能找个四、五千块钱的工作吧？但是在这里，即使做个销售员，一个月的收入也能过万。”

松潘的销售业近些年来如此兴旺，和药材的走俏大有干系——松潘县城附近的藏牧区，生长着虫草、贝母、野生天麻这些珍贵的药材。这也解释了为什么，当地经商大潮中，藏族人的表现尤为显眼。

而这两年“互联网+”电子商务的兴起，更是为松潘当地的销售业推波助澜。罗海斌的堂兄西绕王登，就打造了一个“互联网+农牧业”的电子商务平台，把藏区的食材与药材销往沿海地区。

面对越来越多的藏人从商，有人存在一定的误解，觉得是近年来的商业大潮改变了这支原本只会游牧、一心向佛的淳朴民族。但事实上，藏族经商有着深厚的传统。在解放前，松潘当地就有很多藏族大家族，与西藏、印度、尼泊尔等地做着佛像、铜器、地毯、香料、布匹等物品的大生意。换句话说，这些年在松潘兴起的经商潮，对于藏人，与其说是经济生产方式的改变，毋宁说是一种传统的接续。

当然，这一传统在接续的过程中，还是发生了一定的变化。像一切兴盛于前现代时期的民族，藏族人有着严密的家庭管理：一般家里有几个兄弟的，父母会安排一两个在外面做生意，一两个放牧管牛羊马匹，一个留在家里照看，还有一个去寺庙当喇嘛——可谓分工明确。而今的变化是，放牧的兄弟越来越少，做生意的比例越来越高。

比如卓藏家。这一家族是整个松潘地区最古老的藏族家族之一，曾历代为土司，始建于1428年的川主寺最早就是他们的家庙。解放后，他们家不再是土司，有几十年时间践行的都是半耕半农的经济生产方式，但1999年在当地开展的“退耕还林”，让他们告别了“农”；近年来松潘当地的旅游业开发，又让他们自觉放弃了“牧”。今天卓藏家的五个兄弟，除了四儿子看庆出家做喇嘛，其余的都在做生意。

2017年1月18日，松潘县川主寺，藏民卓藏。

六

投入商业大潮的当然不仅仅是藏人。在今天的松潘，经商致富是一种共同的心愿，而在年轻人身上体现得尤为明显。

比如藏族小伙儿郎介足。郎介足经营药材已经多年，在他家乡——松潘县燕云乡——开辟了一大片药田。最近，他又在筹划一些不需要太大投资的“增值项目”，比如“虫草采摘体验游”，又比如“写生旅游”——把全国有写生任务的艺术类专业师生吸引到他的家乡去。

比如羌族小伙儿何顺权。汶川大地震的时候，何顺权的腿不幸被砸中，由于无法及时就医，落下了残疾。他自嘲“不能干农活”，这些年积极学习电子商务方面的知识，希望能借“互联网+”的东风，将老家羌寨的特产销往大城市。大概因为来自“云朵中的民族”，何顺权最看重的产品依然来自崇山峻岭——酝酿于高山的野百合蜂蜜。

2017年1月17日，松潘县羌族定居点，后院悬挂着熏肉。

还有汉族姑娘陈琛。陈琛原先是湖南人，嫁到了松潘一个藏羌通婚的人家。她的羌族婆婆多年前就经营着一个加工牦牛肉的家庭小作坊；陈琛嫁来之后，一方面改建厂房、升级设备，另一方面注册商标、打造品牌。自诩“吃货”的她还积极探索着牦牛肉的创新研发，比如野生菌牦牛肉酱、由牦牛尾巴、肋骨和牦牛鞭组成的“三巴汤”……

至于罗海斌，他的第二家“安多房子”即将开门迎客，选址在松潘古城的城墙下。罗海斌要求，他两家店的员工都要会说英语，让国际游客们可以感到宾至如归。

他们都没有兴趣去想不同民族之间的“差异”，而只是憧憬着松潘作为一个整体的未来。他们知道，一个蕴含更多商业机会的未来正向他们劈面而来：途经松潘的成兰高铁即将建成；岷江沿岸，高耸的桥墩已在高山谷地间拔地而起。

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