《塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信集》：论哲学和友谊

编者按：《塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信的集》是古罗马斯多葛主义哲学家塞涅卡（Seneca）写给其朋友鲁基里乌斯（Lucilius）的信件（共124封）的中译本。这也是迄今出版的最为完整的中译本，它参照的版本是拉丁语学者，理查德·莫特·格默里（Richard Mott Gummere）博士于1917年至1925年所翻译出版的《致鲁基里乌斯的道德书简》（Moral letters to Lucilius）。

据考证，这批信件写于公元63年至65年，即塞涅卡逝世前不久。信的内容涵盖了作者以一名斯多葛主义哲学家的身份，对关于哲学、美德、死亡、学习、恐惧、享乐、财富等诸多方面的看法及讨论，涉及主题颇为广泛，体现了斯多葛主义哲学的很多主要理念，对古典西方哲学，尤其是斯多葛主义的传承和发展有着重要推动作用。

塞涅卡在信中说，斯多葛哲学的理念，一言以蔽之，即“顺应自然地去生活”，这总让人想起无为而治的老庄哲学，可实际上，无论是塞涅卡，还是稍后的马可·奥勒留（一个帝师，一个皇帝），都跟现实政治有着千丝万缕的联系，横向来看，好像与同时期的汉儒更为相似，皆深度参与政治，塞涅卡最后也因政治而死。当然，所有思想都可能被统治阶级利用，反过来也会影响统治者的施政。而诡异的是，一种思想观念要能长久流传下去，似乎又不得不跟政治搭上关系。在基督教笼罩一切之前，斯多葛主义在塞涅卡和奥勒留手中，似乎又放射出了最后几道光辉。

论哲学和友谊

（1）当伊壁鸠鲁在一封信中指责某些认为智者是自给自足的，因此不需要友谊的观点时，你想知道他是不是对的。这是因为伊壁鸠鲁反对斯迪伯（Stilbo）和其他人所提出的观点，这些人认为，至善是一个人的灵魂已摆脱了来自感觉层面上的操控。

伊壁鸠鲁，古希腊哲学家，伊壁鸠鲁学派创始人

（2）如果我们尝试用一个拉丁词“impatientia”（没有耐心的，急躁的）表达希腊语中“缺乏感觉的”的概念，我们会遇到双重语义的问题。若用与我们所期望的相反的意思去解释，就很容易理解了。我们所想表达的是，一个可以超越所有邪恶感的灵魂。然而，有些人会将其解释为，一个无法容忍任何邪恶的灵魂。因此，想象一下，如果说“一个不会受伤的灵魂”或“一个完全超脱困境的灵魂”是否会更合适？

（3）这就是我们斯多葛学派和其他学派（指犬儒主义学派）的区别：我们认为理想的智者应该可以感受到麻烦，但能够去克服它们；而其他学派所认为的智者，甚至感觉不到这些麻烦的存在。但是，我们与他们的共同点是，都认为智者是自给自足的。然而，不管如何自足，智者都需要朋友、邻居和同僚。（4）为了表明其是何等自给自足，有时甚至身处残缺中，智者也会感到满足。如果他因为疾病，或在战争中损失了一只手，或者因为意外失去了一只或一双眼睛的话，他将满足于剩余的部分，且他会像健全人一样，用残损或残废的身体，去享受尽可能多的快乐。尽管智者不会由于身体上的残缺而感到痛苦，但是，他们宁愿不要失去。（5）就这个意义而言，智者是自给自足的，他可以没有朋友，但他并不会渴望没有朋友。我所说“可以”的意思是：当失去一个朋友时，他可以泰然自若地去面对。

17世纪在安特卫普制作的纸本雕刻品，左下角是年轻的塞涅卡

但是，智者永远不缺少朋友；且何时可以重新结交朋友，都是在他掌控中的。就像菲狄亚斯（Phidias）那样，如果他弄丢了一座雕像，他可以立即雕刻另外一座。正如我们善于交朋友的大师们，可以很快填补其所失去朋友的位置一样。（6）如果你问，如何才能更快地结交一位朋友，我会告诉你，就这封信而言，假如你同意把我欠你的债（指双方通信中的名言分享）一笔勾销的话。赫卡图说：“我可以给你一份秘方，没有和其他药品或香料混合过，也不含任何巫师的咒语：‘如果被人爱的话，就用爱去回报吧。’”。不光维持已建立的旧的友谊，开启并获取新的友谊，也是非常令人愉快的。（7）就像播种和丰收之间的区别，开始结交的新朋友和已经结交的朋友也是有区别的。哲学家阿塔罗斯（Attalus）曾说过：“结交新朋友比维持一个朋友更令人愉快，就像艺术家绘画期间得到的快乐，要比完成绘画后的快乐更大一样。”当一个人忙碌并全神贯注于一幅作品时，这种全身心的投入可以带来巨大的快乐。但是，当他从完成的作品上收手后，那种快乐就不会像之前一样强烈了。自创作完成后，他享受的是艺术的成果，而当他创作时，所享受的是艺术本身。如果以我们的孩子为例，他们年轻的时光会产出更多丰盛的成果，但他们的幼年却是更加甜蜜和温馨的。

（8）让我们回到之前的那个问题。我说，即使智者已是自给自足的了，也会希望结交朋友，为的是践行友谊，也为了使其高尚的品质不至于被荒废。然而，并不是伊壁鸠鲁在如上他的信中所表达的那样：“当其生病时，可以有朋友坐着陪伴他，或者当他坐牢或被通缉时，可以有人协助他。”但他可能需要先坐在别人的病床边陪伴，或是，他自己能够解救在押的囚犯。那个只顾自我，以及为了上述原因而建立友谊的人，是错误的。这样的结局就像开始一样：他为了与可能帮他摆脱束缚的人结交朋友，但一遇到变故，这样的朋友就可能会抛弃他。（9）这种就是所谓的“只可共安乐，不可共患难”的友谊。一个人只是由于有利用价值而被人结为朋友，也只有在他有利用价值时才有人来结交。因此，繁华富贵中的人会朋友如云；但那些失败的人，朋友会极少，而那些令朋友远离他们的危机，正测试了这些人的价值。因此，我们也可以从恐惧、抛弃或背叛中，观察到那些可耻的人。开始和结束总是相互呼应的。为了得到好处而开始成为你朋友的人，也会由于好处失去而终止友谊。如果一个人被友谊中的好处所吸引，而不是友谊本身所吸引的话，那么，他同样会被放弃友谊所能换来的奖励所吸引。

18世纪无名艺术家制作的塞涅卡纸本肖像

（10）那么，我为了什么目的才会和一个人结为朋友呢？为了他，我可以赴死；为了他，我宁愿被流放；为了他，我可以冒着生命危险，去履行誓言。而你所描绘的是一场交易，并不是友谊。因为你仅仅将友谊，及其所带来的利益和结果关联起来。（11）毫无疑问，情人间的感觉类似友情一样。有人可能认为这很疯狂。然而，那就是事实。有人会因为获取、晋升，或者名誉而爱吗？纯真的爱，是不顾一切的，它会用对美好的渴望点燃灵魂，并不会期盼任何感情的回馈。那又如何？难道一个尊荣的目的，可以引发低劣的激情吗？（12）你可能会反驳：“我们现在并不是在讨论，友谊是否应该因其本身而被培养的问题。”恰恰相反，没有什么比这更加紧迫地需要去验证了。如果友谊是由于其本身而被关注的话，那么，寻求友谊的人可能已经是自给自足的了。你问道：“那么，他为什么还要去追求友谊呢？”就像是去寻求一件非常美丽的事物一样，他不是因为获取的欲望而被吸引，也不是由于命运的多变而害怕。那些为了时运和利益结交朋友的人，丢弃了友谊所具有的崇高品质。

（13）亲爱的鲁基里乌斯，“智者是自给自足的”。这句话被很多人解释错了。他们把智者从世界中剥离出来，并强迫其独立于世。但是，我们必须谨慎地理解这句话的意思，并弄清其意味着什么。为了幸福快乐的存在，智者是自给自足的；但仅仅为了生活的话，他并不是自给自足的。为了生活，他需要很多东西的帮助；但为了幸福快乐的存在，他仅需要一个健全的、正直的、可以鄙视命运的灵魂就可以了。

（14）我应该向你介绍克吕西普（Chrysippus）的一个不同观点，他称智者虽然并不想要什么，但需要很多东西。他说，“从另一方面来讲，愚者不需要任何东西，因为他不懂得如何去应用它们；但他却想要一切。”智者需要有双手、眼睛，以及很多每天生活所必需的东西，但他什么也不想要。需要，意味着必须；而对智者来说，没有什么是必须的。（15）即使智者是自给自足的，他也有朋友的需求。他会渴望拥有更多的朋友，并不是为了可以快乐地生活。因为，即使在没有朋友的情况下，他们也可以快乐地生活。达到至善至美境界的人，不需要从外界得到任何援助，因为他所需要的一切可以完全靠自己去拥有。如果其中某些品质需要从外部获得的话，那么，他就会受到命运的玩弄。

克吕西普，古希腊斯多葛学派早期代表人物之一，克里安西斯的学生，在他的老师其去世后，成为雅典斯多葛学院的第三位院长。

（16）人们可能会说：“如果在没有朋友的陪伴下，被关押在监狱中，或被困在海外的某个国度，或在遥远的航行中被耽搁，或被抛弃在空无一人的海边时，智者将会怎样生存下去呢？”他的生命将像宙斯神朱庇特（Jupiter）一样，当世界处于瓦解状态，众神聚在一起不知所措，大自然也停在一旁束手不管时，智者可以退世守己，并将自我放任于自己的思想之中。圣贤们也会以类似的方式行动，他们将会退隐于己，与自我相处。（17）只要智者可以通过他自己的判断去安排事情，他会自给自足地与妻子结婚；他将自给自足地把孩子养大；如果他不得不远离人类社会去生活的话，他也将自给自足地放弃生活。自然的规律，而不是他自私的需求，使他亲近友情。就像其他事物对我们有与生俱来的吸引力那样，友情也不例外。当我们痛恨孤独并渴望社会时，大自然会使人们相互吸引，走在一起，同样会使人们对友谊产生渴望。（18）然而，虽然圣贤会非常爱他的朋友，并经常像对待自己那样对待朋友，甚至会将朋友放在首位，但是，所有的美好都将仅限于他自己，并且他会表达伊壁鸠鲁在其信中所批评的斯迪伯曾表达过的观点。在斯迪伯的国家被占领，且孩子和妻子都失踪后，他独自且高兴地从悲伤中解脱出来，在与其同伴德米特里一世（Demetrius Poliorcetes）交谈时，他被问到是否失去了任何东西，他回答说“我的东西都在陪伴着我啊！”因为德米特里一世给城市带来了很多灾难，他也被一些人称为“城市掠夺者”。（19）那是一个勇敢且坚强的男人！敌人征服了他的国家，但是斯迪伯征服了他的征服者。“我什么都没失去！”他令德米特里一世怀疑自己是否已经被征服了。“我的东西都在陪伴着我啊！”换句话说，他认为任何可以从他身边拿走的，都不是他自己的东西。

德米特里一世：马其顿王国安提柯王朝国王，希腊化时期著名军事统帅。

我们对一些动物可以在没有受伤的情况下穿越火焰感到惊奇，但是一个人可以经历火焰、刀剑和灾难后却毫发无伤，又是多么不可思议啊！你现在懂得，征服一整个部落要比征服一个男人有多容易了吧？斯迪伯的这句话和斯多葛学派的一些理念有着共同点，斯多葛学者也可以在城市被烧成灰烬后，仍保护他那些东西不受任何伤害——因为他是自给自足的。这就是他为自己的幸福所设定的界限。

（20）但是，你不要认为只有我们斯多葛学派的学员可以说出这些高尚的言语。伊壁鸠鲁是斯迪伯的反对者，也说过类似的话。把这当作我的分享吧——即使我今天已经抹去了我欠你的债。他说：“那些不把自己所拥有的东西当作最伟大财富的人，是不幸的。因为，即便成为整个世界的主人，他也不会感到幸福。”或者，如果下面这句话你认为更合适——因为我们必须尝试展现意义，而不仅仅是文字：“如果一个人不认为自己是幸福快乐的话，即便在他统治世界后，也将处于不幸中。”（21）然而，你可能已经意识到这些情感是自然而然的，在过去喜剧诗人的诗篇中，你会发现：认为自己不幸的人，才是真正的不幸。如果你想象自己的境况很糟糕的话，而实际的处境如何，真的有关系吗？（22）你可能会说：“那又如何？如果一个人通过卑鄙的手段变得富有，或者一个人成为很多人的主人，但同时又是很多人的奴隶，这样的人会是快乐的吗，或他们自己的观念，会使他们快乐吗？”真正要紧的不是一个人说了些什么，是他们的感受如何。而且，不是一个人在某一天感受如何，而是他一直以来是如何感受的。然而，你没有理由去担心这项伟大的特权，会落入不配拥有它的人的手上，因为，只有智者才会愉快地与自我相处。愚者总是会因为厌倦，而被自己所困扰。再见。

部分图片来源于网络，侵删

塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信的集

【古罗马】塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca） 著

刘晴 译

2021年12月出版/98.00元

社会科学文献出版社·思想会

作者简介

塞涅卡，全名卢修斯·阿奈乌斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca），是古罗马斯多葛主义哲学家、政治家和剧作家。他生于约公元前4年，逝于公元65年。曾任罗马帝王尼禄（Nero）的老师，而后在其执政时期担任顾问。由于被尼禄怀疑参与暗杀，其于公元65年被强迫自尽。塞涅卡的多部剧作、随笔及信件在后世广为流传，其中，他写给鲁基里乌斯（Lucilius）的书信被认为是古代西方斯多葛主义哲学最重要的资料之一。

译者简介

刘晴，古希腊及古罗马哲学、历史爱好者，曾留学生活英国多年，游历欧洲各国。斯多葛主义（Stoicism）爱好者，致力于用中文传播斯多葛理念，斯多葛中文网创办人。

目录

一 论节约时间

二 论离题的阅读

三 论友谊的真与假

四 论对死亡的恐惧

五 论哲学家的生活方式

六 论分享知识

七 论大众

八 论哲学家的隐居

九 论哲学和友谊

十 论一个人的独立生活

十一 论谦逊的脸红

十二 论年迈

十三 论没有理由的无端恐惧

十四 论归隐的理由

十五 论肌肉与头脑

十六 论哲学，生活的指南

十七 论哲学与财富

十八 论节日与禁食

十九 论世俗与退休

二十论 言行一致

二十一 论我的写作会给你带来的声望

二十二 论半途而废

二十三 论源自哲学的真实喜悦

二十四 论蔑视死亡

二十五 论改善

二十六 论年迈和死亡

二十七 论持续的美好

二十八 论用旅行来抚慰不满

二十九 论马塞利纳斯严重的境地

三十论 去征服那些征服者

三十一论 女巫的歌曲

三十二 论进步

三十三 论徒劳地去学习格言

三十四 论一个有前途的学生

三十五 论相似思维的友谊

三十六 论退休的价值

三十七 论忠于美德

三十八 论安静的对话

三十九 论高尚的抱负

四十论 哲学家演讲的适当风格

四十一 论我们心中的神

四十二 论价值

四十三 论声望的相对性

四十四 论哲学和血统

四十五 论诡辩的争论

四十六 论鲁基里乌斯的新书

四十七 论主人与奴隶

四十八 论模棱两可的人不配做哲学家

四十九 论生命之短暂

五十论 我们的盲目和治疗

五十一 论巴亚与道德

五十二 论选择老师

五十三 论心灵的缺憾

五十四 论气喘和死亡

五十五 论梵蒂亚的别墅

五十六 论安静和学习

五十七 论旅行的磨难

五十八 论存在

五十九 论享乐与喜悦

六十论 具有伤害性的祈祷

六十一 论愉快地面对死亡

六十二 论好的陪伴

六十三 论失去朋友的哀伤

六十四 论哲学家的任务

六十五 论首要起因

六十六 论不同方面的美德

六十七 论身体不佳和忍受苦难

六十八 论智慧和退休

六十九 论平静与不安

七十论 在适当的时间放手

七十一 论至善

七十二 论繁忙是哲学的敌人

七十三 论哲学家与国王

七十四 论将美德视为混乱世界的避难所

七十五 论灵魂的疾病

七十六 论在老年时学习智慧

七十七 论了结自己的生命

七十八 论心灵治愈的力量

七十九 论科学发现的奖赏

八十论 言语的欺骗

八十一 论收益

八十二 论自然而然对死亡的恐惧

八十三 论醉酒

八十四 论收集想法

八十五 论一些徒劳的推论

八十六 论大西庇阿的庄园

八十七 论赞成简单生活的一些理由

八十八 论自由学习和职业学习

八十九 论哲学的构成

九十论 哲学在一个人进步中所处的角色

九十一 论里昂大火带来的启示

九十二 论幸福的生活

九十三 论生命的品质与长度

九十四 论建议的价值

九十五 论基本原则的用处

九十六 论直面困难

九十七 论堕落的年代

九十八 论变化莫测的命运

九十九 论安慰丧失亲友的人

一百 论费比乌斯的著作

一百零一 论徒劳的超前预期

一百零二 论我们不朽的暗示

一百零三 论与旁人相处的危险

一百零四 论关照健康和平静的心灵

一百零五 论自信地去面对这个世界

一百零六 论有形的美德

一百零七 论遵守永恒的意志

一百零八 论通往哲学的道路

一百零九 论智者的友谊

一百一十 论财富的真与假

一百一十一 论空洞的精神体操

一百一十二 论更正顽固不化的罪人

一百一十三 论灵魂的活力和属性

一百一十四 论用风格作为品质的镜子

一百一十五 论肤浅的祝福

一百一十六 论自制

一百一十七 论真正的道德优于微妙的论断

一百一十八 论空虚地寻求居所

一百一十九 论自然作为我们最好的供养

一百二十 再论美德

一百二十一 论动物的天性

一百二十二 论黑暗作为邪恶的掩饰

一百二十三 论享乐与美德的冲突

一百二十四 论通过理性而获得的真正美好

附录 名称索引

原标题：《《塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信集》：论哲学和友谊》

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