爱带节奏的宋代人，连猫都不放过
原创 知了君 知了x FUTURE
“六月六，浴猫狗”的民间谚语流传已久，为什么要在这一天给猫儿洗香香？古人也搞不太清楚，比如明代的田汝成在《西湖游览志》中提到此事时说：“其取义竟不可晓也。”时代越往后就越搞不清楚，清末学者郭麐在《浴猫犬词》中提到：“六月六，家家猫犬水中浴。不知此语从何来，展转流传竟成俗。”但是可以肯定的是，吸猫、撸猫这件事情从古代就开始了。万事万物，皆有溯源，中国人撸猫热潮所代表和映射的东西，远比我们想象的复杂。
“六月六，浴猫狗”
有关猫咪的故事有多，最著名的就是狸猫换太子。不过很少有人知道与喵星人相关的一些风俗，比如六月六日的“猫浴节”。而这个节日到了元代才正式成为流传民间的谚语。《中国撸猫简史》对此有着详细的记载。宋人爱猫，猫成为市井百姓日常生活中重要的部分，一些关于猫的民俗逐渐形成。这些养猫的民间习俗，大部分在元代定型，并深刻影响后世。六月六日的“浴猫节”便是典型的例子。古人在很长一段时间内洗澡频率很低。在先秦时期，一年中一些固定的时节会举行含有洗澡沐浴内容的仪式，后来形成了三月三日修禊的传统。
洗澡在宋代已是日常生活中很寻常的事情了。人们可以在家洗澡，很多人家中都设置有专门洗澡的空间。市井中公共浴室也开始兴起，洗澡逐渐成为一种普通百姓热爱的享受。人们洗澡日常化的时期，也是养猫日常化的时期，给猫洗澡自然也会出现。
但在宋代，六月六日浴猫狗的习俗尚未普遍兴起，在南宋晚期《梦粱录》、《乾淳岁时记》、《武林旧事》等关于南方风俗的书籍中均未提及。最早关于浴猫节日的记载，是在元代汪汝懋编撰的《山居四要》卷四，在“六月六日”条下记载“本日浴猫狗”，早期浴猫是在南方，但在明代中晚期，已经流传到了北方。明代《万历野获编》（卷二十四）中说：“六月六日本非令节，但内府皇史宬晒曝列圣实录、列圣御制文集诸大函，则每岁故事也。至于时俗，妇女多于是日沐发，谓沐之则不䐈不垢。至于猫犬之属，亦俾浴于河。京师象只皆用其日洗于郭外之水滨，一年惟此一度。”
在当时的北京，女性在这一天洗头发，把猫猫狗狗都带到河边洗澡，皇家所养的大象也在这天送到城外水边洗浴。给猫狗洗澡的方式非常简单粗暴，和今天宠物店里给猫犬洗澡完全不同，就是直接把猫狗扔到河里。明代蒋一葵的《尧山堂外纪》中便如实记录：“六月六日，吴俗悉投猫犬于水中。”
宋徽宗《耄耋图》猫谐音耄，蝶谐音耋元代开始，“六月六，浴猫狗”便成了民间流传的谚语，一些地区认为这天给猫洗澡，能防虱子，能治癞病。如清代孔尚任《节序同风录》中说“浴猫狗于池，治癞”。但为什么是在六月六日这天给猫狗洗澡呢？实际上明代人已经搞不清楚原因了，田汝成《西湖游览志》中记载，六月六日这天，“郡人舁猫狗浴之河中，致有汨没淤泥踉跄就毙者，其取义竟不可晓也”。杭州人在这天抬着猫狗到河边洗澡，有陷进河边淤泥里爬不出来的。对于这个习俗大家都习以为常，却都不知道其缘由何在，这正可谓是“百姓日用而不知”了。
清代人自然更是不清楚原因，清代顾禄记录苏州一带民俗的《清嘉录》中收入郭麐的《浴猫犬词》：“六月六，家家猫犬水中浴。不知此语从何来，展转流传竟成俗。流传不实为丹青，孰知物始睹厥形。孰居庄严成坏住，劫前八万四千横竖飞走一一知其名。而况白老鸟龙不同族，何以降日为同生。一笑姑置之，听我为媒词。司马高才号犬子，拓跋英雄称佛狸，乌员锦带纷绮丽，韩卢宋鹊尤魁奇。世上纷纷每生者，李义府与景升儿。金钱犀果洗若属，但有痴骨无妍皮。猫乎犬乎好自爱，洞里云中久相待。伐毛洗髓三千年，会见爬沙登上界。”他也表示不知道这个习俗从何而来。尽管如此，人们六月六浴猫的热情还是非常高涨的。
清代黄钊的《读白华草堂诗》中就收录了两首关于浴猫的诗，其一是《消夏杂诗其六》：“节到观莲斗玉肌，家家猫狗浴从窥。梦回却忆春明事，正是金河洗象时。”其二是《暑窗即事》：“闲来云母窗间坐，醉向杨妃榻畔眠。一月雨晴存日记，呼龙时候浴猫天。”“浴猫日”在明代有个段子。是南直隶苏州府吴县（今属江苏苏州）人杨循吉，好读书，每得意则手舞足蹈，不能自禁，人称“颠主事”。又极喜藏书，闻某人家有异本，必购求缮写。性狷隘好持人短长，以学问穷人。有一年的四月初八，有客人来拜访杨循吉，这天正好是佛教的浴佛节，因此杨循吉以洗浴为由推辞。客人不知道浴佛的事情，误以为是杨循吉过于傲慢，心中很是不满。到了六月六日，杨循吉去回拜这位客人，客人便也用洗浴为理由推辞，借此报复他。杨循吉便在他家墙上题写了一首很有趣的诗：“君昔访我我洗浴，我今访君君洗浴。君访我时四月八，我访君时六月六。”
宋朝人真的很爱带节奏
古代的养猫风气也是从宋代开始兴盛，不过往上追溯，猫在唐朝就已经成为人们家中的宠物。第一个在史书中留名的猫奴名叫张博。他是唐德宗时期的庐州刺史，爱养猫，各种花色的都有。最名贵的七只，他分别取名为东守、白凤、紫英、袪愤、锦带、云团、万贯。每次回家，都会有数十只猫出来簇拥着他，穿梭在丝织的帷幕之间，一起嬉戏。人们觉得这种行为太过魔怔，怀疑张博是猫精所变。
到了宋代，商业繁荣，城市林立，市民文化兴起。人们渴求物质和精神的享受，养猫的需求激增。清代成书的《猫苑》列举了养猫的四个优点：保护家中衣物和书籍；只要喂鱼，就能养活；冬天可以暖足；调教好了不会偷吃。在一个相对富足的社会，有猫相伴，不失为人间乐事。
养猫之风盛行之后，也衍生出诸多养猫的程序。
【清】任颐《芭蕉狸猫图》第一步是相猫，就是如何挑一只好猫。方法一，提起猫悬空，四肢与猫尾巴向上缩者为优。方法二，把猫扔向墙壁，猫的四爪足够锋利，能够紧紧抓住墙壁的为优；再看猫的肉垫是否肥厚富有弹性，若是，行走便不会发出声音，利于捉老鼠。方法三，掰开猫嘴巴，看上颚是否多棱，还有一个口诀：“三坎捉（鼠）一季，五坎捉二季，七坎捉三季，九坎捉四季。”当然，也有从外型上作考虑的，一般而言，身要短，尾巴要粗长，鼻子要平直，腰要圆，耳要小，眼神要清澈。从毛色上看，纯黄、纯白、纯黑的最好；花色的以黑云盖雪为上，玳瑁斑（黑、黄、白三色混杂）次之。
第二步，找个良辰吉日聘猫。要想得到一只猫，最好的方式是用猫鱼、盐等聘礼，向猫的主人换。这通常指亲朋好友之间的送猫行为。黄庭坚就写过一首《乞猫》：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”友人家的猫快生小猫了，赶紧准备好小鱼干去讨一只回来。此外，他还写了一首《谢周文之送猫儿》：“养得狸奴立战功，将军细柳有家风。一箪未厌鱼餐薄，四壁当令鼠穴空。”感谢朋友的猫儿，屡立战功，刀下亡鼠无数。
第三步，将猫纳入家中。一般而言，古人将猫放入桶内，还有一支筷子，算好吉位，取猫出来祭拜一番，然后把筷子插于土堆之上，这样猫就不会在家乱尿。这种行为颇为离谱，实际上可能是帮猫适应家中的环境。猫到家之后，有的主人还会与猫签订契约，主人要提供猫食和空间，猫平时要努力工作，不得偷窃家中其它六畜和食物，不得偷跑，违犯要施以鞭刑。自宋以后，慵懒的、可爱的猫逐渐满足了人类孤单的内心，猫的功能升级为陪伴。但是，像宋代的苏轼、明代的杨士奇一样，人们依然会从这个小小的生物里寻找时代的隐喻。
1934年冬，徐悲鸿创作了一幅画，名为《颟顸》，绘黑猫、白猫各一只，黑猫警觉地看向远处，白猫则慵懒地趴在地上闭目养神。画上题着一首诗：“颟顸最上策，浑沌贵天成。少小嬉憨惯，安危不动心。”
讽刺意味拉满：国难来了，不要再糊涂下去了。
徐悲鸿：《颟顸》（局部）宋代文人雅士对猫的喜爱，直接传递给了明朝。明朝除了皇帝们大都是猫奴外，普通百姓也对猫喜爱有加。不过到了清朝，满族皇帝青睐能够帮助打猎的狗，猫在紫禁城的地位一落千丈，不过这没有阻碍民间文人对猫的追捧，咸丰年间甚至出现了《猫苑》这种百科全书式的著作。
到了近代，中国文人越发对猫痴迷。民国时代的名人猫奴，足以列一张很长的单子：老舍、丰子恺、徐悲鸿、徐志摩、胡适、杨绛、钱钟书、林徽因、季羡林、冰心……除了鲁迅先生，几乎没有作家不爱猫。此间大量关于猫的文学作品，让猫彻底脱离原本的身份，逐渐符号化。
从中国人开始驯化家猫的两汉时代开始，到反过来猫驯化俘获几乎所有文人骚客的民国时期结束，猫用了两千年的时间从捕鼠动物晋级为文人萌宠。
喵！撰文 | Jane
原标题：《爱带节奏的宋代人，连猫都不放过》