五凉文化 | 凉州石窟遗迹和“凉州模式”（三）

▲彩塑坐佛与胁侍菩萨唐代

武威市天梯山石窟

甘肃省博物馆藏

一

距离凉州较近的早期佛教遗迹，还有刘家峡市的炳灵寺石窟。炳灵寺第169窟第六龛发现西秦建弘元年（420年）题记和“□国大禅师昙摩毗之像”的榜题，知道这里最早龛像始于西秦。西秦411年迁都枹罕，即今临夏，炳灵寺位于枹罕之北约八十余里，其地古称唐述山，《水经注·河水》记其地云：

每时见神人往还矣，盖鸿衣羽裳之士，炼精饵食之夫耳。俗人不悟其仙者，乃谓之神鬼，彼羌目鬼曰唐述，复因名之为唐述山，指其密堂之居，谓之唐述窟。其怀道玄宗之士，皮冠净发之徒亦往托栖焉。

西秦禅师选此地造龛像，正是取其幽密，便于禅行。《高僧传》卷十一《玄高传》云：

（西秦乞伏）炽槃跨有陇西，西接凉土，有外国禅师昙无谶（或即上述之昙摩毗——引者）来入其国，领徒立众，训以禅道。

又记关中禅僧玄高也为乞伏炽槃所尊崇：

尊（玄高）为国师，河南（指西秦——引者）化毕，进游凉土，沮渠蒙逊深相敬事。

西秦高僧或从凉州来，或向凉州去，可见西秦佛教与凉州关系密切，而西秦于炳灵兴建龛像之时（420—431年），也正与北凉沮渠蒙逊在凉州南山斵窟安置佛像的时间（412—428年）相近，因此，参考炳灵西秦龛像，推测凉州石窟或许没有大误。

炳灵寺西秦主要有1窟通肩立佛一身和169窟中的若干龛像。两窟皆利用天然洞罅，并未斵崖开窟。现将上述两窟西秦和较西秦为晚的重要龛像，试分两期，简记其内容如下：

一期（属于420年或稍后）

窟龛号169：6 平面横长方形龛。龛内塑右袒禅定坐佛和二菩萨，有榜题：“无量寿佛”、“□观世音菩萨”、“得大势志菩萨”。右壁上方画十方佛，其下画“弥勒菩萨”立像。弥勒之右画“释迦牟尼佛”立像，像下有供养人行列。释迦立像右上方为建弘元年（420年）题记，共二十四行。题记下方列供养人两行，上行第一身榜题“□国大禅师昙摩毗之像”，其后供养人榜题中有“乞伏□罡集之像”。

窟龛号1 贴崖罅处塑通肩立像一身。现存二菩萨为明代塑像。窟龛号169：7 贴崖原塑二立佛，现存左侧通肩立佛一身。下方绘壁画八铺，自上：立佛二，通肩禅定坐佛及二菩萨，通肩禅定坐佛一，通肩说法坐佛及二菩萨，右袒说法“无量寿佛”坐像，“维摩诘之像”及“侍者之像”，通肩禅定坐佛一，以塔为背景的“释迦牟尼佛”、“多宝佛”相对倚坐像。左下方绘壁画多铺，其中有右袒说法坐佛、二菩萨及胡人供养像一铺，该铺左上端有后来补绘的交脚菩萨坐像。

窟龛号169：9—11 贴崖塑三立佛，一右袒，二通肩。左下方绘壁画多铺，有右袒坐佛及菩萨，通肩禅定坐佛。

窟龛号169：17 西壁贴崖原塑一佛、二菩萨，现存右侧菩萨。右下方有思惟菩萨像一身。窟龛号169：18 西壁贴崖塑右袒立佛一身。

二期（较一期为晚）

窟龛号169：22 贴崖原塑右袒立佛及二菩萨，现右侧菩萨佚。

窟龛号169：？位第22龛上方，贴崖原塑通肩禅定坐佛七，现存五身。

窟龛号169：3 平面横长方形龛。龛内塑通肩禅定坐佛一，右塑菩萨，左塑力士。坐佛上端有飞天壁画。

从上述可见西秦在炳灵尚无凿窟的作法，除贴崖塑绘，即作横长方形平面开口形式的浅龛。龛像布局皆以一铺为单位，各铺间没有联系，这显然比若干单位有系统的组合在一起的洞窟设计为原始。第一期各单位的主要佛像有释迦坐像、立像，二立佛，三立佛和无量寿佛，其次有十方佛，弥勒菩萨立像和思惟菩萨像，还有与较晚的其他地点形式不同的维摩诘卧床和侍者像及释迦多宝相对倚坐像等。第二期出现了七佛、交脚菩萨坐像和一菩萨一力士组成的胁侍像。这后一种胁侍组合既见于肃南金塔寺东窟、西窟，又见于敦煌莫高窟现存早期洞窟之一的257窟。而这种胁侍组合在炳灵第二期最晚的一组龛像之中。看来，炳灵第一期龛像比肃南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞为早，是无可置疑的。因此，我们考虑凉州样式似可分为两个阶段：早期可参考天梯山残存的遗迹，酒泉等地出土的北凉石塔和炳灵第二期龛像。炳灵第二期龛像中最晚的如169窟第三龛的时间，大约已到了凉州式样的尾声阶段。

四

凉州系统的窟龛造像，大多来源于今新疆地区。凉州节制西域由来已久，西晋末，中原战乱，四世纪中期，位于塔里木盆地北沿的龟兹和南沿的于田，这两个西域的重要佛教据点都诣姑臧朝贡。384年，前秦吕光一度攻占龟兹后，经龟兹东来凉州和自凉州西去龟兹的僧人，日益增多，东来凉州的有名高僧有鸠摩罗什、佛陀耶舍、昙无谶、昙摩蜜多；西去龟兹的有僧纯、昙充、竺道曼。此时，凉州佛教也和于田关系密切。约在三、四世纪之际，已有凉州道人在于田城中写汉译的《时非时经》。此后，昙无谶到凉州后又亲自去于田求《涅槃中分》，沮渠蒙逊从弟安阳侯京声亦去于田取经。此外，凉州僧宝云、僧表、惠榄西去于田，智猛、昙纂西历龟兹、于田后，东返凉州。文献记录北凉僧人去于田者，尚有昙学、威德等八人。其时，龟兹盛小乘，于田习大乘；龟兹多凿石窟，于田盛建塔寺。这两个系统的佛教及其艺术，于新疆以东首先融会于凉州地区。上述凉州式样的窟龛造像，正如实地反映了这个事实。沮渠蒙逊设置丈六大型佛像于石窟之中，炳灵贴塑大像于崖壁和天梯、肃南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞等处的方形或长方形塔庙窟，应都与龟兹有关，北凉石塔和凉州系统各窟龛所雕塑的释迦、交脚弥勒、思惟菩萨等，也都见于龟兹石窟；文殊山前山千佛洞内壁面上下分栏的布局和中部以下壁面绘供养人行列的作法，也是龟兹石窟所习见，值得注意的是凉州模式中保存较为完整的一处壁面——肃南金塔寺东窟中心塔柱西面的布局：下层为坐佛龛，上为交脚弥勒这一组形像，与拜城克孜尔石窟第80窟中心塔柱正面的设计极为相似。文殊山前山千佛洞中心塔柱龛外与窟顶绘画或影塑大型飞天，前者多见于龟兹大像窟，后者在塑像大部被毁的龟兹石窟中，虽然没有可以对比的资料，但在龟兹西南境外今巴楚东北的脱库孜萨来依发现的佛寺遗址中，出土了内容丰富的影塑，其中即有姿态类似的大型飞天形像。炳灵寺和文殊山塑绘的立佛列像，既见于龟兹石窟，又发现于时间略晚的和田拉瓦克塔院遗址中。金塔寺、文殊山壁画满绘千佛。千佛在龟兹石窟流行较晚，但为于田寺院流行的形像。此外，文殊山所绘的阿弥陀和炳灵寺的无量寿、释迦多宝、维摩诘等形像，目前虽不闻于田有相同的遗迹，但都出自大乘佛典，且都可在于田找到有关情况。和田东北丹丹乌里克和阿克特勒克等寺院遗址多出莲花化生形像。按莲花化生，出于众生随九品行业，经过化生于莲花之中，始可往生极乐世界的信奉，因知于田曾流行《无量寿经》或《阿弥陀经》。三世纪末，于田沙门直祇多罗译《维摩诘经》；约为八世纪祥公所辑的《法华经传记》卷一引《西域志》记：“昔于田王宫有《法华》梵本六千五百偈”，又记于田“东南二千里有国名遮拘槃国。……王宫亦有……《法华》、《大涅槃》等五部大经，并十大偈。……又东南二十余里，有山甚嶮难，峰上有石窟，口狡(狭)内宽，其内……《法华》凡一十二部，皆十万偈。国法相传，防护守掌。”看来，凉州系统的石窟中的大乘形像，应与于田及其以东关系密切。凉州系统的大乘形像，以最东边的炳灵寺为最突出。这一点，我们考虑还可以和当时长安佛教联系起来。四世纪末五世纪初，即沮渠佛教兴隆之前，东方佛教盛行关中。402年，鸠摩罗什在长安译《无量寿经》、《贤劫经》；406年，又重译《法华》、《维摩》，后又注解《维摩》。罗什译经时，广集四方义学参与研讨者，多至三千人，其高弟道融、昙影、慧观各疏解《法华》，僧肇、道融、道生各注释《维摩》，因此，当时长安对《法华》、《维摩》之研讨论述，影响广远。我们怀疑炳灵壁画中出现早期形式的释迦多宝和维摩形像，很可能和这样的历史背景有关。如果上述推测无大差误，那么，距长安较近的炳灵窟龛出现较多的大乘图像，除了西方于田及其以东的影响外，很可能比凉州系统的其他石窟更多的受到来自东方长安的影响。至于五世纪前期的长安佛教及其造像，既有向西影响凉州的迹象，又有南下影响南方的文献记录，此饶有兴趣的问题，已超出本文研讨凉州模式的范围，容将另文讨论。

▲彩塑胁侍菩萨唐代

武威市天梯山石窟

甘肃省博物馆藏

来源：凉州文化研究