五凉文化 | 凉州石窟遗迹和“凉州模式”（二）

▲彩塑坐佛与胁侍菩萨唐代

武威市天梯山石窟

甘肃省博物馆藏

一

酒泉、敦煌、吐鲁番所出北凉石塔，现知有十座。其形制皆八角基座，圆形塔身；从其中保存较完整者可知塔身之上，尚雕有相轮和宝盖。细部情况记录如下：

酒泉高善穆石塔承玄元年（428年）建。高44.6、基座底径15.2厘米。八面基座每面雕供养人一身，左上端刻八卦符号。圆形塔身下部刻发愿文与《增一阿含·结禁品》，共三十六行。塔身上部（复钵）雕七龛佛像，一龛菩萨像。佛像皆着通肩服装，作禅定相，后有项光、身光。菩萨着有缯饰的宝冠，袒上身，有颈饰、臂钏，下著裙，交脚坐，后有项光和“靠背”。佛座为矮平莲座。圆拱龛，有龛柱，无龛楣。相轮之上有宝盖，盖顶刻北斗七星（图二）。

酒泉田弘石塔承玄二年（429年）建。残高41、基座底径21厘米。八面基座雕刻与高善穆石塔同。塔身下部所刻经文亦同，残存二十三行。塔身上部残存三龛，皆佛像，服饰、姿态和龛式俱同高善穆塔。无佛座。圆形塔身以上部分佚。

酒泉马德惠石塔承阳二年（430年？）建。残高34、基座底径16厘米。八面基座雕供养人物，中有武士装者；八卦符号刻在每面上端；供养人物右侧各刻有易卦象榜题。塔身下部刻经文同上两塔，共三十三行。塔身上部雕七龛佛像。其中四龛着通肩服装，作禅定相；三龛服装右袒，作说法相。七佛皆只具项光。一龛菩萨，着宝冠，袒上身，垂帔帛，有颈饰、臂钏和璎珞，下着裙，交脚坐，背后只具项光。佛为须弥座，菩萨坐藤座。尖拱龛，有龛柱、龛楣。自相轮以上佚。相轮下部的方柱上雕飞天八身。

敦煌南沙山石塔修建年代不详。八面基座刻供养人物。中有武士装者。八卦符号刻在每面上端。塔身下部雕刻同以上诸塔。发愿文泐,行数不详。塔身上部仅残存龛中坐佛，服装姿态和龛式与马德惠塔同。无佛座。相轮三重以上佚。

酒泉白双咀石塔缘和三年（434年）建。残高46、基座底径21厘米。八面基座刻发愿文与《增一阿含·结禁品》，存十七行。塔身下部雕八龛，六龛禅定佛像，具项光、身光。一龛交脚菩萨，一龛思惟像，后两龛像后皆有“靠背”。塔身上部雕七龛禅定佛像，具项光、身光。一龛交脚菩萨，有项光和“靠背”。佛坐须弥座。火焰龛。圆形塔身以上佚。

酒泉程段儿石塔太缘二年（436年）建。高42.8、基座底径12厘米。八面基座刻供养人物八身，无八卦符号。塔身下部刻发愿文和《增一阿含·结禁品》，共二十六行。塔身上部雕七龛佛像，只具身光，服装通肩与垂领相间排列，皆作禅定相。另一龛情况不详。佛坐矮平座。火焰龛，有龛柱。相轮之上的宝盖较宽大。

吐鲁番宋庆石塔修建年代不详。高66厘米。八面基座刻供养人物八身，上端各刻八卦符号。塔身下部刻经文同程段儿塔，但经文标题作《佛说十二因缘经》，共三十五行。塔身上部雕刻和龛式同程段儿塔。佛坐莲座。圆式塔身以上佚。

吐鲁番小石塔修建年代不详。高27.7厘米，基座底径不详。八面基座雕刻和塔身下部经文均同宋庆塔，但经文行数不详。塔身上部雕刻七龛佛像，形式同宋庆塔。另一龛交脚菩萨亦作禅定相。佛坐莲座。火焰龛，有龛柱。圆形塔身以上佚。

敦煌三危山石塔修建年代不详。高40厘米。八面基座刻供养人物八身，右上端各刻八卦符号。塔身下部刻发愿文与《增一阿含·结禁品》，存十八行。塔身上部与吐鲁番小石塔同。佛坐须弥座。火焰龛。宝盖顶刻复莲。

敦煌岷州庙石塔修建年代不详。残高46、基底直径48厘米。塔身下部刻模糊的立像一列，其上为《增一阿含·结禁品》，再上为婆罗谜字经文。塔身上部存五龛，四龛为禅定佛像，服装通肩与垂领相间排列。一龛为交脚菩萨，有“靠背”。各龛间各雕一供养人像，现存三身，有比丘和著交领大衣的男供养人像。佛坐须弥座。圆形塔身以上佚。

这批北凉石塔，最重要处是可增补天梯山1、4两窟已不存在的主要形象。石塔列龛中的主像是过去七佛坐像与弥勒菩萨交脚坐像，434年石塔出现思惟菩萨像。佛的姿态，428、429年两石塔都作禅定相，430年石塔出现说法相。佛的服装，通肩、右袒出现较早，436年石塔出现双领下垂内着僧衹支的服装。较早的佛像是矮平的莲座，434年石塔出现须弥座。弥勒菩萨皆作着宝冠、袒上身的交脚坐式，430年石塔弥勒菩萨已装饰璎珞。428、429年石塔无龛面装饰（龛楣）。430年石塔出现了尖拱龛面，434年石塔出现了火焰龛面。绝大部分石塔基座上的供养人物附刻有八卦符号；430年石塔在供养人物右侧还刻出与易卦象结合起来的榜题，例如“☰乾、父”、“☶艮、仲男”之类。最早的一座（428年）石塔，宝盖顶上还刻出北斗七星。这些东方传统的因素在北凉石塔上出现是值得注意的。它应与魏晋佛教形象杂有黄老道术的内容，有一定的联系。

史岩先生在记录天梯山1、4两窟的中心塔柱时说它：“每层上宽下缩，此种样式与敦煌千佛洞略有不同，而在酒泉文殊山、民乐金塔寺则有同样的发现。”酒泉文殊山、肃南金塔寺，还有张掖马蹄寺共有十多处塔庙窟。这批塔庙窟，保存较好的早期洞窟，可以肃南金塔寺东窟、西窟和文殊山前山千佛洞为例。

肃南金塔寺东窟平面宽9.7、高约6米。窟内正中凿方形的中心塔柱。现因前壁崩毁，塔柱已暴露在外。残深7.65米。原有无前室不详。中心塔柱每面宽约4.5米。基座之上，每面各三层，每层皆有龛像。下层每面各开一尖拱龛，龛楣尾塑反顾的龙头。龛内塑一右袒坐佛坐于矮莲座上。龛外两侧，除北面塑二比丘外，其余三面均为二菩萨。龛上部影塑大型飞天。中层每面开圆拱浅龛三，龛内塑一着通肩或右袒的坐佛，西面中龛坐佛为交脚式。龛间各塑一菩萨，唯北面龛间塑千佛。上层东、南、北三面各塑一坐佛，佛后塑半身菩萨，间罅处塑千佛或菩萨，或飞天。西面只左右侧存飞天一身。前壁与窟口已崩毁。左、右、后壁残存壁画有三层，里面两层内容不详，最外层画千佛。

肃南金塔寺西窟平面略同东窟，但规模较小。中心塔柱基座以上，每面各三层，每层皆有龛像。下层除龛外无比丘、有武士外，大略同东窟。中层东、南两面正中塑通肩坐佛，西面正中塑思惟菩萨。东、南、西三面两侧各塑菩萨坐像四身。北面正中塑右袒交脚坐佛，两侧上部各塑两菩萨，下部各塑两比丘坐像。上层每面塑千佛或菩萨。前壁与窟口已崩毁。左、右、后壁残存壁画有三层，最里层画千佛。窟顶绕中心塔柱画供养菩萨，外侧绘满飞天。

酒泉文殊山千佛洞平面近方形，宽3.94、深3.8、高3.6米。窟内正中凿方形中心塔柱。有前室，宽略同于主室，深不详。中心塔柱每面宽2米。基座之上每面各两层，每层皆有龛像。下层每面各开尖拱龛一，龛内原塑坐佛一，龛外两侧各塑一菩萨。上层略同下层。前壁正中的窟口高1.68、宽0.53米。西、北两壁尚存壁画。北壁分上下两部分，上部画着通肩服装的千佛，下部画通肩或右袒服装的立佛十身。西壁中部画阿弥陀佛及观世音、大势至两菩萨。阿弥陀两侧上部画千佛，下部画供养人行列。窟顶绕中心塔柱画飞天与伎乐天。

上述所列三窟皆无纪年题记。肃南金塔寺东西两窟，据董玉祥、岳邦湖等同志描述其窟顶壁画和窟内塑像云：“菩萨与飞天均高鼻深目，体高肩宽，其画法是以朱色线条准确而又简练地勾出人物形体，衣饰部分施以石绿、浅黄或纯白等色，与敦煌早期壁画毫无共同之处。不仅壁画如此，其两窟内塑像，无论在人物形体或塑作手法上，也自成一格。在衣纹雕作上，多采用凹凸线条或圆线条，更增加了一种立体感和衣服的质感。另外，两窟造像大量采用高塑的方法，使一些造像贴壁而坐或凌云飞翔”。“金塔寺东、西两窟内所造菩萨与飞天的装饰，就各有六七种之多，如东窟中心柱中层东、西、南三面各龛外之菩萨服饰，就很少有两个是相同的。这些新的形式出现，将为研究我国早期石窟艺术造像方面，提供了新的资料。”由此知与敦煌莫高窟现存早期洞窟的绘塑不同。他们描述酒泉文殊山前山千佛洞的壁画云：“佛与菩萨其面像都体格魁梧，具有早期作品的特征。布局概括简练。用色以土红、赭石、石绿、纯白、蓝、黑等几种颜料为主。其画法的特点，先以土红或白色刷出人物基本形象，再用较深的宽线在颜面和肢体边缘勾出轮廓，然后以红线或黑线勾勒，使其定形之后，用鲜艳而又浓厚的色彩，涂其衣裙和帔巾等饰物，裙纹除用黑线勾画外，又在其边缘用一种比底色较深的颜色，晕染一道，使其明暗分明，增加了强烈的体积感。与新疆克孜尔千佛洞以及敦煌272、275、254、259等早期洞窟内之壁画，有着不可分割的渊源关系。”似乎也表示了文殊山前山千佛洞早于敦煌莫高窟现存早期洞窟的看法。此外，值得注意的还有千佛洞阿弥陀、观世音和大势至这组为敦煌莫高窟现存早期洞窟中所没有的题材；而这种题材，却以不同的译名——“无量寿佛”，出现在刘家峡市炳灵寺的西秦龛像中。敦煌莫高窟现存早期洞窟的年代，我认为还以维持北魏时期的旧说为稳妥。因此，早于敦煌莫高窟现存早期洞窟的这三座塔庙窟的开凿，有可能出自北凉时期；或是北凉亡后，这里沿袭了凉州佛教艺术的系统而开凿的。无论前者，抑是后者，这三座塔庙窟是考虑凉州式样的重要参考对象，应该是无可怀疑的。

综合武威天梯山1、4两窟、酒泉敦煌吐鲁番所出北凉石塔和肃南金塔寺、酒泉文殊山前山这三座石窟的资料，我们初步考虑在我国新疆以东现存最早的佛教石窟模式——凉州模式，其内容大体可包括为以下几项：

1.有设置大像的佛殿窟，较多的是方形或长方形平面的塔庙窟。塔庙窟内的中心塔柱，每层上宽下窄，有的方形塔庙窟还设有前室，如酒泉文殊山前山千佛洞之例。

2.主要佛像有释迦、交脚菩萨装的弥勒。其次有佛装弥勒、思惟菩萨和酒泉文殊山前山千佛洞出现的成组的十佛（十方佛）、阿弥陀三尊。以上诸像，除成组的十佛为立像外，皆是坐佛。

3.窟壁主要画千佛。酒泉文殊山前山千佛洞中现说法图，左壁说法图的主像是阿弥陀三尊；壁下部出现了供养人行列。

4.边饰花纹有两方连续式的化生忍冬。

5.佛和菩萨的面相浑圆，眼多细长型，深目高鼻，身躯健壮。菩萨、飞天姿态多样，造型生动。飞天形体较大。

(来源：甘肃省文物局）

作者简介：宿白，中国考古学泰斗，中国佛教考古的开创者，北大考古系教授、中国社会科学院考古研究所学术委员、中国考古学会副理事长、文化部国家文物委员会委员。他在历史考古研究方面底蕴深厚，著述颇丰。最能体现其考古研究成果和学术造诣的，当推《中国石窟寺研究》《藏传佛教寺院考古》以及《中国历史考古论集》，著有《白沙宋墓》《唐宋时期的雕版印刷》《藏传佛教寺院考古》《中国石窟寺研究》等。曾任中国考古学会名誉理事长、北京大学教授。2016年7月，首届中国考古学大会，授予其中国考古学会终身成就奖。2018年2月1日，宿白先生在北京病逝，享年96岁。

来源：凉州文化研究