黄粱梦庙会，即吕祖庙会，旧时汉族民间信仰风俗，民间祈求神仙搭救之集会。系由唐代沈既济传奇小说《枕中记》衍变形成。 当地民间传称庙会期间，吕洞宾显灵惩恶扬善。多有农人在吕翁像前供香祈祷，希冀风调雨顺。黄粱梦一年四个庙会，分别是：正月初十“拾子儿会”；四月十一“遇神仙会”；六月二十五醮会；十月十三是物资交流会。

独具匠心的文化内涵正月初十：“拾子儿会”。

起于明末。每年正月初十，黄粱梦第一个大会。正月初十，在民间有“拾子儿”之传说，是春节风俗的延续，这一天家家都要吃饺子。煮饺子时的捞饺子为“捞子儿”，其意是捞到更多更实惠的“财富”，“子儿”意为“财富”，可代表粮食籽儿、棉花籽儿等。“子儿”还有一意就是儿子、孙子。家有新婚夫妇，赶会拾儿子，这个庙会上，赶会的新婚夫妇为最多，多以“拾儿子”为主，老一辈家长积极动员儿子和儿媳去赶会，以祈求他们能生个儿子。来自各县的民间文艺队，还要在黄粱梦吕仙祠内表演扇鼓、高跷、花车旱船、竹马、抬阁、顶阁等各项民俗活动。

四月十一：遇神仙会。

旧历四月十一，传说是吕祖生辰，每当这天黄粱梦村就起大庙会。上至达官贵人，下至穷汉乞儿，四城八乡的人都来赶会。人们除了买东西，听戏看杂耍外，还有个要事，就是遇神仙。这位神仙就是吕洞宾。传说这天八洞神仙会隐身显相，夹在人群中，专度有缘的善人。哪个人遇上了，成不了仙也能发个财。

庙会上扇鼓场有十几处。庙会上，四面八方的民间艺人要到吕仙祠内打扇鼓舞，是民间庙会敬神舞蹈。扇鼓舞动作多变，舞姿丰富。从整体动作和队形上说，它有走圆场，老龙摆尾（即走“8”字形）、搭天桥、留马、二郎穿梭、摇船、抬轿等。从单人舞姿来说：有敬德背剑、小白龙缠腰、雪花盖顶、二郎担山、摇耧撒籽、斟茶满酒、对梨花镜和反背击鼓等。打扇鼓一般8至10人，也可以十几个至20人。打扇鼓不受年龄、性别限制，男女老中青都有。

庙会上搭舍茶棚二十余处。南北大井之间是会之中心，人最多。人人都可无偿喝茶水。搭茶棚的全是附近有钱大户，其中以永年六星茶棚为最有名，他们连续几十年年年到会，义务献茶。现在人们谈起茶棚还赞不绝口。

庙会有几家卖镰刀商户，至今人们还传颂于口。一个是永年县讲武的李姓镰刀。镰刀是过去农民收割小麦的最主要工具，镰刀的钢性好坏是农民们特别关注的。讲武镰刀刃薄锋利永不卷刃，早起从家磨利，割到中午照样锋利。会上有除卖镰刀外，还免费为农民修旧镰的老板，修旧镰时需要的钉子分文不收，他们对来修镰的农民热情服务，不厌其烦，直到农民满意而归。据了解这个会光卖镰刀的就四五十家，刁蛮奸诈的商户一个没有，全都买卖公平服务周到。据说他们个个想遇神仙。

庙会上还要唱三台大戏，以“平调”、“西调”、“豫剧”三个剧种居多。戏价由群众摊一小部分，大会首们、小会首们摊一大部分。

六月二十五日：醮会

黄粱梦的醮会是天地社的玉皇醮，也是在吕仙祠内举行，由庙中道士主持。

打醮是佛道设坛祭祀的活动，因打醮赶的会叫醮会，黄粱梦六月二十五打过玉皇醮、瘟神醮、八蜡醮，还打过骡马醮。玉皇醮比较正规，先搭坛，再请神（坛内挂120位神位）、净坛，奉皇经（跑皇经），地藏王生日（吃饺子）、送神、破狱、上坐、点蒿山，最后送土地、城隍、历时三天整。瘟神醮，把主管民间疾病的神叫瘟神，专为他们打醮，祭念他们，让他们赶快离开这里，到别的地方去。醮祭的是蝗虫的总头头八蜡神，骡马醮祭的是马王爷，玉皇醮是祭民间诸神，瘟神、骡马醮是专业性的醮，祭的是专门的神。黄粱梦打醮主持人是大小会首。大会首负责全村事宜。小会首负责各组（家族）事宜。

十月十三：物资交流会

十月十三的会又称“骡马大会”，至今已有200多年的历史。在这个会上，骡马、饲料、镰刀、犁、锄、扫把、布匹、衣服、桌椅、烟酒、茶叶等各种物资货源充足，成了一个物资交流会，农民在会上可随时买卖所需商品，这给农民的生产生活都带来了极大的便利。这个会有三个亮点：一是骡马等牲畜的更新换代。二是五谷杂粮等价交易。三是备好冬季取暖物品。每年的物资交流会，黄粱梦附近23个村子的人都集中到一块，各卖所余，各购所需，人流量达到几万人，称得上一大盛会。农历十月在农村已是场光地净农闲时。十月十三会与庙没有什么关系，但这个会同样是吕仙祠上一大盛会，同样也附有遇神仙的内容。这一会起时最晚，据说在清末。前几个会都在前半年，后半年没会，选择十月十三是补上后半年没会的缺憾。以民间传说涤荡心灵遇仙故事在当地广为留传，且有古书记载。清王士所撰笔记《池北偶谈》中，就有一段黄粱梦庙会上遇神仙的故事。故事说的是有一个卖竹席的穷人，生意很不景气，有一次赶黄粱梦庙会时，一个衣衫褴褛的穷老道又饿又累，躺在竹席上休息了一会，老道走后，每张席子上都印有一幅韩湘子的彩像，赶会的人见了，纷纷前来买竹席，从此，他的生意兴盛起来，原来是卖竹席者遇到了八仙之一的韩湘子。这是记录在书上的黄粱梦神仙故事之一。类似的传说在黄粱梦留传很多，反映了历史上不同层次不同身份人的求仙心理。但其主题是一致的，即只有做了善事的人能遇到神仙，得到保护和好处；所以，各行各业在黄粱梦庙会上做善事的就很踊跃，希冀庙会上也能遇上神仙。过去永年县六星、邯郸县三堤等村都在村边挖井汲水，煮茶施舍，成为惯例，年年如此，号称东、西、北“三大井”、定州卖“双牛牌眼药”的，也是在吕仙祠前摆摊售药，年年必到，他对穷人常于舍发，分文不取，卖的多了还要到庙里上个布施。后来，黄粱梦庙会上，四处来讨吃要饭的人不少，大概是想让人们把他们当成韩湘子或吕洞宾，施舍给他们馒头、麻糖和零钱的人也很多，这大概是积修功德的具体行动吧。

做了恶事的人也会遇到神仙，那得到的只能是惩罚。传说有一个卖羊汤的，到了中午，一见会上人多了起来，来喝羊汤的人排着队都喝不上，他就顾不上切肉，一个劲儿往锅里加水，一个要饭老者买了一碗说：“这不是羊汤，这是水。”卖家一听恼了，上去打了老人一巴掌。谁知这一打不要紧，卖家手腕子一下折断了，疼得他哭爹叫娘，卖主再找老者已找不见。他这才明白，这老者是吕祖，于是他赶紧到吕仙祠内上了大布施，跑在吕祖殿前苦苦求饶，一直到天黑手腕才好。这些传说故事具有浓郁的时代气息和地方特色，包含了一定的哲理性、宗教性、民俗性、社会性内容，从中可了解人们追求真善美、摒弃伪恶丑、伸张正义的传统心态，具有中国民俗活动中的地域性特征。源远流长的发展史。

黄粱梦庙会始于何时，无从查考，旧称“朝黄粱”。因吕仙祠最迟建于唐末宋初，当时唐代已经存在庙会之说，故黄粱梦庙会，也当始于唐代，最晚在唐末宋初，至今已有一千余年的历史。黄粱梦庙会的发生发展，经历了唐、宋、元时期的产生、形成期；明代至民国为成熟、昌盛期；中华人民共和国成立后，因“文革”的破坏和破“四旧”的影响，虽然吕仙祠中的卢生像被毁，不准人们烧香磕头，但黄粱梦庙会始终未曾间断，人们纷纷在庙四周或家里供香祈祷；实行改革开放政策后，1986年吕仙祠对外开放。

黄粱梦庙会文化中所包含的哲理性、宗教性、民俗性、社会性内容，引起国外、国内有关专家、学者的重视，曾多次到黄粱梦考察和调研，一致认为黄粱梦庙会文化具有梦文化、民俗文化、道教文化、建筑文化、文学艺术内涵，同时在海内外具有很高的知名度，其综合价值在国内是罕见的，有“天下第一美梦”之称。

1990年以来，黄粱梦庙会在邯郸县委、县政府及黄粱梦镇党委、镇政府的大力支持下，在抢救、发掘、继承、弘扬和研究方面都做了大量工作。该县建立了由县委书记为组长、专家参与指导的黄粱梦庙会文化保护领导小组，具体负责庙会的建设、保护和管理工作。自2005年开始，县、镇两级政府每年拨专款10万元，用于扶持、保护黄粱梦庙会的发展延续。还设立了黄粱梦庙会文化研究办公室和黄粱梦易经研究会。并开发梦城旅游区，发展文化旅游业。2002年，黄粱梦庙会被列入邯郸市“四大文化工程”之一，利用庙会在黄粱梦举办了“河北邯郸首届黄粱梦旅游文化节”，在文化节上安排了工贸、农贸、服装、粮食、日杂等七条专业街道，三千余个摊位，历时半个月，总交易额达三千余万元。

赋予给黄粱梦庙会新的文化内涵，新的思想使之办成了一个宣传精神文明、弘扬梦文化、净化群众思想、繁荣黄粱梦经济的盛会。

来源：邯郸记忆