潜默的哲思 ——读《中国哲学简史》
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哲学是什么？中国古代虽无“哲学”一词，却不乏“哲学”之学。哲学是“对于人生的有系统的反思的思想”。冯友兰所著的《中国哲学简史》用有限的篇幅梳理了中华民族几千年来传统文化思想的延绵、传承和流变，以及先贤大家在百家争鸣、百花齐放中呈现的才思、道德和情操。
哲学，在古希腊文里意为“爱智慧”，苏格拉底认为哲学智慧的本旨是“认识你自己。”而中国古代哲学的“智”（智慧）更加强调社会性，“知之为知之，不知为不知，是知也。”“知之在人者谓之知，知有所合谓之智”等，通过对比人与自我、人与人、人与自然的关系，最终实现对“道”（人道、天道）的深彻领悟。
与西方哲学思辨的冷峻和理性不同，中国古代哲学不论是孔孟之论、老庄之道，还是魏晋之玄、宋明之理等，在探索“已然”或观照“未然”时，都更具有哲思的随性和人文的关怀，或明约凝练，或意象灵动，或活泼多彩，或持重沉稳。但是，在看到中国古代哲学学说绚丽纷繁、灿若星辰之时，也要认清这些“智慧”往往带着民族的、社会的、时代的烙印，有其精华，亦有其局限性，应该辩证地学习和继承。
修德之学，涵养精神底蕴。《中国哲学简史》中提到：人生有四境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界和功利境界是“自然的产物”，道德境界和天地境界是“精神的创造”。天地境界是最理想的人生状态，而人生境界层次的高低，在于“觉解”的多少。
纵观过往，中国古代哲学家们对于人性、人生、宇宙有着不同的觉悟和了解。如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，孔子“克己复礼为仁”，孟子“我善养吾浩然之气”，王守仁“格物、致知、诚意、正心”，等等。冯友兰认为，“人应该成为”的样子，应该融合儒家的“圣人境界”和道家的“人生境界”，既要有儒家“尽伦尽职”以贡献为目的的道德高度，也要提升境界的格局，不拘泥于社会领域，还要自托于宇宙大全。
这一思想，自古至今被诸多知识分子奉为圭臬并身体力行。他们既强调出世与入世的统一，又讲求实现修养“内圣”和社会“外王”的统一，从而实现“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。不管是生活于道德境界的“贤人”，还是生活于天地境界的“圣人”，他们首先崇尚道德，继而作出符合严格道德意义的道德行为，去“爱人”“仁人”，并“为人民的福利尽一切努力”。
践行之学，印证人生价值。马克思曾说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”也就是说，哲学不仅是理论的，更是实践的。正如王守仁所说，“知者行之始，行者知之成。知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知”“知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之”。
冯友兰认为，学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。哲学不是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于人的行动的箴言体系，有怎样的哲学，就会书写怎样的人生传记。
对今人来说，不仅要学习古代哲学经典著作，更要联系工作实际，用哲学武装头脑，用思想指导行动。习近平同志曾多次在不同场合强调学习哲学的重要性，指出“有了正确的世界观、方法论，才能更好观察和解释自然界、人类社会、人类思维各种现象，揭示蕴含在其中的规律”，提出要通过研读哲学经典，改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；通过研读伦理经典，知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的道德品格。
冯友兰说：“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。”《中国哲学简史》将中华传统文化中纷繁的哲学思潮洗练成河，一帆轻过，凝思潜默。（陈培凤）
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本期责编：黄诗祺
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