明招山之所以被称为“浙学名山”，是因为南宋以来，她成为浙东学术的重要发祥地和学术传承中心，与吕祖谦领导的婺学及“明招讲学”密切相关。南宋时期，吕祖谦开创的“金华学派”（婺学）强调经世致用、兼容并包，与朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立，是浙东学派的重要源头。他还全力促成了历史上著名的“鹅湖之会”。
今年正值“鹅湖之会”850周年。为溯源明招山“浙学名山”的学术地位，寻访吕祖谦学术思想及“金华学派”的传播路径、探寻“鹅湖之会”留下的学术精神，武义县文联和县融媒体中心联合推出【浙学溯源——明招山的千年回响】全媒体特别报道。
初冬的武义县明招山，天高云淡，丹枫正红。晨光穿过松林，洒在明招讲院静谧的庭院里。吕祖谦的塑像静立其间，手持书卷，目光温润，仿佛刚刚停下讲学，正凝望着这片文化浸润的土地。他的头顶，“文光射斗”的牌匾在光影中沉静生辉，仿佛在诉说着那段思想激荡的岁月。
时光倒回到850年前，南宋淳熙二年（1175年）春夏之交。那时，吕祖谦从武义出发，一路南行前往福建拜访老友朱熹，并在寒泉精舍共同编撰了被后世奉为“性理诸书之祖”的《近思录》。回婺途中，吕祖谦心有所动，欲调和朱熹的“理学”和陆九渊的“心学”会归于一，遂写信邀请江西金溪的陆九渊、陆九龄兄弟，到铅山鹅湖寺一会。于是，通过吕祖谦的牵线搭桥，在唐代诗人王驾写下著名诗篇《社日》的鹅湖山下，诗声与辩声交织，成就了中国思想史上流芳千古的“鹅湖之会”。
为什么是吕祖谦，能够在学派林立、观点纷争的南宋学术界，成为这场“千古一辩”的召集人？他究竟凭借怎样的人格魅力与学术修为，能在朱熹与陆九渊这两位思想巨擘之间，架起沟通的桥梁？
（一）
答案，或许就藏在吕祖谦的来时路上。
吕祖谦祖籍开封，出身于一个“累朝辅相”的家族。吕氏家族是北宋著名的儒学世家，八代出过5位宰相，以“中原文献之传”闻名朝野，家世相当显赫。其八世祖吕蒙正和七世祖吕夷简，分别是北宋前期太宗、真宗两朝名相；其外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期著名诗人，还当过陆游的老师。名门望族纯正的学术和政治血统，让吕祖谦自少年时代便站在了学术的高台。
但吕祖谦不只是世家的继承者，更是学问的开拓者。他“天资绝人，读书五行俱下”，却不止于博闻强识；他“耽嗜经学，至忘寝食”，却从不闭门造车。二十六岁，他先中进士，后中博学宏词科，一时名动都城；三十而立，他已与朱熹、张栻齐名，成为“东南三贤”之一。《宋史·吕祖谦传》以精练文字评述其学术渊源与个人特质：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。长从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张栻、朱熹，讲索益精。”
朱熹曾感叹：“学如伯恭，方是能变化气质。”这句话，不仅赞其学问，更是对他那包容而温润的人格的一种认可。在朱熹看来，真正的学问不仅要明理，更要能够涵养心性、提升境界，而吕祖谦正是这样的典范。
乾道年间，吕祖谦两次在武义明招山丁忧守墓，并两度开坛讲学。明招山因为他的到来，出现了空前的热闹，前后三百多学子闻风而至，一度成为南宋理学传播中心。那时，“鸡一鸣，弦诵之声与钟梵交于户庭”，学子“日旰休帙，岸巾曳屦，相追于松阴”。那不是一种刻意的教化，而是一种自然的流淌——学问如松风，如钟声，浸润着每一个走近他的人。此后，他还在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂”。《吕祖谦全集·祠堂记》中描绘了当时的场景：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”
从明招山到婺州城，吕祖谦不仅讲学，更在播种。他开“浙东学派”之先声，有力推动了婺学与浙学走向兴盛，成为南宋金华学派的一代宗师，学术地位在当时备受尊崇，有着巨大的学术感召力。黄宗羲、全祖望等人汇编的《宋元学案》称其“导流浙水，润泽千秋”。这一切，构成了吕祖谦召集“鹅湖之会”的第一块基石。
（二）
学问之外，更难得的是胸襟。
南宋虽偏安一隅，文化却空前繁荣。正如史学大家陈寅恪所言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”彼时，以朱熹为代表的闽学、以陆九渊为代表的心学、以张栻为代表的湖湘之学，还有陈亮的永康学派、叶适的永嘉之学，百家争鸣各发新声，异彩纷呈群星璀璨。各家各派都有自己的学术主张，难免产生分歧与争执。
俗话说“文人相轻”，吕祖谦却不同。他心中没有门户，眼中没有派别。他信“道并行而不相悖”，认为“天下殊途而同归”。他治学的特点是经史并重、文道并重，道德与知识并重，性理与事功并重，以求同存异、和而不同为原则，与各学派之间和谐相处。他没有门户之见，不论是对前人还是对同时代学者的学说见解，皆能持论公允，深受当时学界的赞誉。
清人全祖望校补黄宗羲《宋元学案》时指出：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润甚合。”吕祖谦继承了吕氏家学“不名一师，不私一说”的学术理念，在学术上能将各派学说和谐有机地融合起来，力求实现“会归于一”的学术理想。在此过程中，他构建起“理”与“心”并重、“明理躬行”与“明心养性”并行的哲学理论体系。史评吕祖谦“兼总众说，巨细不遗，挈领提纲，首尾该贯......浑然若出一家之言”。
全祖望进一步认为：“小东莱（吕祖谦）之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐纪其偏，宰相之量也。”他不争强好胜，却总能在潜移默化中引导他人弥补偏颇。他相信学问的本质不是对立，而是共生。在鹅湖之会上，他倾听朱熹的严谨，也欣赏陆九渊的锐利。他不在观点上偏袒，却在精神上包容。当朱熹强调“格物致知”、陆九渊高倡“发明本心”时，吕祖谦既能理解朱熹的严谨细密，也能欣赏陆九渊的别出心裁。他不在具体观点上偏袒任何一方，而是着眼于双方共同的学术追求——探求圣人之道。
正是这种宽宏兼容的雅量与气度，使吕祖谦成为当时学术界的“最大公约数”，也为“鹅湖之会”注入了不可或缺的调和之力。
（三）
学问与胸襟之外，还有深情厚谊。
“心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉”，《宋史·吕祖谦传》中的描述道出了他的“出圈”场景。朱熹、陆九渊、陈亮、叶适、陈傅良......这些在中国古代思想史上熠熠生辉的大家，均与吕祖谦交往甚密。这不是一种刻意的交际，而是一种基于人格魅力的吸引。
他与朱熹，是挚友，也是诤友。吕祖谦18岁随父入闽，因缘际会结识25岁的朱熹，两人开启了长达一生的深厚友谊和频繁的学术交流。据中国屈原学会名誉会长、浙江师范大学人文学院资深教授黄灵庚考证，两人共有4次会面，平时书信往来不绝。朱熹写给吕祖谦的私信达104封，吕祖谦私信朱熹有66封。这些书信中，既有学问的切磋，也有生活的关切。乾道九年（1173年），朱熹甚至将长子朱塾送到吕祖谦门下学习，这不仅是对他学问的信任，更是对他人品的敬重。清代学者黄宗羲说：“朱子生平相切磋得力者，东莱、象山、南轩数人而已。”
相对于朱熹，吕祖谦与陆九渊，则有“伯乐”知遇之缘。乾道八年（1172年）的礼部考试，身为主考官的吕祖谦读到陆九渊的试卷，叹赏不已，嘱托另两位考官赵汝愚、尤袤“断不可错失这样的人才”。宋人袁燮在《象山先生年谱》中描述：“吕伯恭祖谦为考官，读先生《易》卷至‘狎海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心，以是洗退藏吾见，其过焉而溺矣’，愈加叹赏。”礼部考试后，吕祖谦见到了陆九渊本人时说：“一见高文，心开目朗，知为江西陆子静也。”从此，陆氏兄弟视他为良师益友，终生敬重。陆九渊的五哥陆九龄，也曾来明招山向吕祖谦请教。
除了朱陆之外，吕祖谦还与张栻、陈亮、陈傅良、叶适等“大咖”也都保持着非常友好的往来，在南宋学术界建立起广泛而深厚的人脉网络。叶适在《月谷》一诗中，深情回忆了与吕祖谦同游赏月的情景：“昔从东莱吕太史，秋夜共住明招山。正见谷中孤月出，倒影挼碎长林间。”那样的画面，是记忆，更是情谊。
“吕祖谦以学问服人，以气度容人，以真诚聚人。可以说，在南宋学术圈，吕祖谦扮演着核心联络人的重要角色。在那个学派林立的时代，他像一位技艺高超的琴师，轻轻拨动各派的心弦，奏出了鹅湖之会这曲和谐的交响。”金华文史研究馆研究员、浙江师范大学江南文化研究中心特聘研究员王文政说。
850年过去，吕祖谦的身影，站在明招讲院，也坐在鹅湖书院。他像是一座桥，连通古今，也连通人们心中对理解与对话的渴望。
作者：陶峰松 许军
部分图片：武义文旅资讯
编辑：朱嘉谡
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原标题：《【浙学溯源——明招山的千年回响】（一）吕祖谦何以促成“鹅湖之会”》