一、永靖傩舞
永靖傩舞俗称“七月跳会”，流传于甘肃省永靖县西部山区杨塔、王台、红泉和三塬等乡镇的汉族聚居村落。据考古发掘发现，早在新石器时代，永靖便已出现了祭坛和彩陶纹饰。据《水经注》记载，杨塔、王台一带的小积石山岩堂之内有“鸿衣羽裳”的“神人”活动，被羌人称为“唐述山”、“唐述窟”。另据炳灵寺石窟墨书题记和明代《河州志》记载，唐代永靖曾有过“防秋健儿”戴着假面防御番人抢收麦子之事。作为实物例证，七月跳会中的古旧面具正反映出唐代和明代的文化风尚。
傩，由来已久，《论语乡党》说：“孔子见乡人傩，朝服而立于阶”，可见其对傩的敬重。《续修导河县志》载：“遇丰年，则扮演社火，即乡人傩之遗意。”清康熙时汪元綗有诗云：“社鼓逢逢禳赛时，青旗白马二郎祠。踏歌游女知多少，齐唱迎神舞拓枝。”诗中描写的正是傩舞戏的盛况。另据明《河州志》记载和永靖民间传说：古时，永靖黄河以南地区气候凉，无夏粮。每当河北地区麦熟时，河南的吐蕃人乘天黑之机，渡河来抢收麦子。当地人便想出一个对付的办法：戴上牛头马面的面具来进行吓唬，吐蕃人见之以为是神兵天将相助，慌忙逃回南岸，再也不敢来抢收麦子了。从此，每当丰收年景，这里形成了戴面具跳会的习俗，一直流传。
永靖傩舞队由会首、旗手、锣鼓、面具等六十多人组成。四名会首，一般都是跳会的能手。他们身着八卦衣，手握“开天斧”，走在队形最前面。
旗手们头戴红缨鞑帽、身穿长袍彩服，随着会首的方位变化，口中不时地发出“好好呀呀、好好呀呀”的喝声。锣鼓奏“舞会”音乐。
傩是一种历史悠久、内容丰富的民间艺术，保存着许多古老的风俗，是进行人类学、宗教学、文学、历史学等学科研究的“活化石”。
永靖傩舞，与遗存于四川、云贵地区的傩文化非常相似，但也有自己的特点。
各庙所用的面具数不等，有的18副，有的36副，其中最精美也最古老的是杨塔焦壑庙面具。松树湾村的脸子（面具）有刘备、关羽、张飞、周仓、曹操、蔡阳、吕布、貂蝉、三眼二郎、李存孝、笑和尚、阴阳、猴、老虎、牛、马及红、绿二鬼等24面。面具是傩文化的一个重要特征。
七月跳会一般在因丰收而酬神还愿并祈求来年风调雨顺、人畜平安的仪式上表演，整个傩舞由下庙、献盘、献牲、会手舞、发神舞、面具戏、赛坛等环节组成。傩舞队由九辖、牌头、旗手、锣鼓手等五十多人组成。两名九辖引领各大牌及会首祈福纳祥，九辖身着八卦衣，手握大刀，走在队形最前面；牌头、会手等头戴红缨鞋帽，身穿长袍彩服，随着九辖的方位变化而变化；锣鼓奏“跳舞”规定音乐。
旗手的队形变化有“三回九转”、“跑大圈”、“跳方阵”等。
民谚云：“松树湾的《武将》、焦家庙的《杀虎将》、三角庙的《独戏》、果园四庙的《四不像》。”永靖傩舞戏表演的剧目丰富，形式多样。从其演出的内容可分为歌舞型、戏剧型、杂耍型3种。歌舞型以歌唱舞蹈和锣鼓伴奏为表现形式，有《斩貂蝉》《二郎降猴》《方四娘》等。
戏剧型用人物之间的道白及简单唱腔展开故事，交战时用锣、鼓、钹助威。每剧演出时间较长，保留着早期戏剧的雏形。主要剧目有《五将》《李存孝打虎》《出五关》等。杂耍型的面具造型滑稽，人物插科打诨，内容幽默可笑，观之令人捧腹。主要有《笑和尚赶过雨》《庄稼人》《小鬼》等剧目。
永靖傩舞钟黄河三峡之灵秀，展现出华夏民族的古风。
傩舞（永靖七月跳会），甘肃省永靖县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。2005年，永靖县傩舞表演队应中国江西国际傩文化艺术周组委会邀请，赴南昌表演，荣获中国江西国际傩文化艺术周展演银奖，并在艺术周大型民间艺术踩街活动中获优秀表演奖。（来源：美篇——汪洋中的船）
二、和政“牛犊爷”
“牛犊爷”，是流传在和政县南部山区——买家集镇牙塘、石咀村一带，又被称作“庄稼会”的一种民俗传统文化。2009年8月，“牛犊爷”被列为州级非遗名录项目，2017年8月，成功入选第四批甘肃省非物质文化遗产代表性项目名录。每年从农历的正月十五傍晚开始，当地群众就自发组织，开始走村串户表演“牛犊爷”，一直到正月十六下午六时才结束。它的表演内容主要包括了中国传统神谱文化、历史故事、民间舞蹈、农耕文化、春祀秋报等，充分表达了人民群众祈求风调雨顺、国泰民安、祖国繁荣昌盛的美好愿望。
新春佳节，来到和政县牙塘村牙洒沟社时，就能看到这里精彩的“牛犊爷”表演。只见“录巴”、“白法师”、“使者”、“喜神”、“先生”、“庄稼佬”等扮相的群众，手执鸡毛掸子、柳罩、笔墨、木犁、羊皮鼓等多种道具，挨家逐户，为全村群众送去祝福。看到表演牛犊爷的演职人员来到了家里，村民们个个喜笑颜开，热情的拿出提前备好的美酒、糖果进行招待，以表达对“牛犊爷”的崇敬爱戴之情。由于牛犊爷表演平时很难看到，所以此次表演吸引了周边广大的民俗文化爱好者及群众前来观看，大家纷纷用手机、单反记录牛犊爷非遗的精彩瞬间。演职人员走到哪里，观众就跟到哪里，人们追随民俗文化的执着精神深深感染了观众。
据当地百姓相传，明洪武年间，刘昭任河州都督，曾巡山打猎来到南乡（今日的和政、康乐一带），见这里山高地凉，庄稼不黄，且天灾频繁，匪祸不断，就动员山民垦荒，发展农耕。从此，这里风调雨顺，五谷丰登，蛮匪绝迹，民众得以安居乐业。刘都督十分崇敬汉代苏武和王昭君，因而倡导民间供奉祭祀，在春节期间用文艺活动来纪念，于是此地便产生了一种小社火，因它创自刘都督时期，便命名为“刘督爷”。然而，久而久之，后人又将“刘督爷”误称为“牛犊爷”，为了纪念刘都督，群众便用载歌载舞的形式表演“牛犊爷”，并一直流传至今。如今，在保留传统的基础上，“牛犊爷”逐渐创新演变成为人民群众春节期间娱乐的主要项目，传承发展于农户之中。而“牛犊爷”之所以在我县牙塘和石咀两村流传下来，就是因为此地为吐蕃(藏族)居所，因“牙塘牛犊爷”所演义的是中国神普文化和历史典故(昭君和番)之故事，所以，才有如今的和政牙塘“牛犊爷”文化。
“牛犊爷”的表演角色不多，仅有20多人。主要有喜神两尊，涂白脸，戴麻胡须，头插翎毛，反穿白皮袄，手拿羽毛掸子等道具；画匠一人，头戴红缨鞑帽，手拿笔墨，逢人道喜，法师八九人至十几人不等。从正月十五傍晚开始，“牛犊爷”就会挨个进入农户庭院进行表演、祈福。白法师和喜神载歌载舞进入农户上房，喜神向户主说祝福词，用手中的道具在户主的脸上头上划一下，以示赐福。其后，画匠上场表演，用蘸墨的毛笔在户主脸上涂画，边画边唱祝福词，祝愿庄稼丰收、农户平安。
“喜神”扮演者 杨学光
“牛犊爷”的表演形式主要以载歌载舞为主，首先有着它的娱乐性。以前，广大人民群众由于文化生活的缺乏，经常会想方设法寻求一些聊以自我安慰的娱乐方式，以丰富当时特定年代下的精神生活。而在每年正月十五晚上至十六日全天，采取这种表演唱的方式，表达的就是内心的快乐情绪，藉以寄托神佛崇拜的精神生活。其次是“牛犊爷”表演具有群众性。表演“牛犊爷”的活动可以说是人人喜爱，尤其是老年人。每次表演之时，总有大批群众摩肩接踵地纷纷从四面八方赶来，围在周围侧耳倾听，都想亲眼一睹“牛犊爷”非遗文化的风采。甚至还有些人，提上好酒，请擅唱者饮，从而诱发其激情，使整个表演更显精彩与活力。而且通过表演“牛犊爷”，更进一步增进了左邻右舍的感情，消除了隔阂，促进了邻里之间的团结。再者，“牛犊爷”表演具有一定的文学性。没有丰富的社会知识，和灵活应变的敏捷思维能力，是担当不起表演牛犊爷的担子的。另外，“牛犊爷”表演的曲调，形式多样，时而高亢激越，时而稳重优雅，有诗一般的韵律，还有赋一般的词藻。所以，观看牛犊爷，看的不光是精彩，还有文化和内涵。因此，我们说“牛犊爷”是一种人民大众普遍都能接受和喜欢的，历史悠久，通俗易懂的文学形式。
牙塘“牛犊爷”所表现出来的中国神谱和历史文化的内涵颇值得深刻研究。一个小村庄传承，沿袭了六百多年的古老演唱技艺，而没有历史发展的大潮所湮没，本身就是一种非常奇特的文化现象，值得挖掘和研究。牙塘“牛犊爷”在和政县域内只有在牙塘和石咀两个小村内保留，表演内容，缺乏交流，补充，发展，仅仅局限在自我发展上。而其他各村均不清楚其历史渊源。因而，随着懂得“牛犊爷”历史的老人们的相继谢世，知道其文化内涵的人越来越少。将来，这种表演可能会成为徒具形式，内涵空洞的表演，将会逐渐走向灭绝。采访中，当地百姓殷切希望，各级政府、相关部门，将“牛犊爷”文化赶紧保护、传承起来，让这朵民间艺术奇葩在和政大地源远流长，经久不衰。
原标题：《临夏非遗：古老的民间歌舞演绎》