泰山五说：
仰之弥高，钻之弥坚；
瞻之在前，忽焉在后
泰山为天下名山，奥妙无穷，亦可谓“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后”(《论语·子罕》)，有无数令人惊奇者，试参酌诸家研究为五说如下。
一
太古之“中岳”
泰山为“五岳独尊”的原因，传统的解释较早即应劭所说：
东方泰山……尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代……其惟泰山乎!故为五岳之长。(《风俗通义·山泽》)
大意即泰山之尊由于其位在东方，是一阳来复、昼夜交替之所。此说自有其可信的一面，但也不无可疑，即如以方位论尊卑，那么居“中”即核心或坐北“南面”而王的位置，岂不都可以被“独尊”吗?事实也正是如此。吕思勉《先秦史》说：
吾国古代，自称其地为齐州，济水盖亦以此得名。《汉书·郊祀志》曰：“三代之居，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”以嵩高为中，乃吾族西迁后事，其初实以泰岱为中。(《原始社会》)
齐州即以“泰岱为中”的大泰山区域。何新《诸神的起源》引吕说并阐释说：
吕说极确。“泰岱”也就是泰山……古昆仑山，实即泰山。(《古昆仑—天堂与地狱之山》)
又说：
从古地理学的观点看……由黄河、海河、滦河等河流的泥沙堆积而成……呈三角状的大冲积平原上，地势均极为平坦。只有这个三角地域的中部略偏东北的地区，矗立着一座高山，这就是古称中岳，也被看做位于天地之正中的泰山——上古中国人心目中的昆仑山。(《古昆仑—天堂与地狱之山》)
上引吕、何二先生说的根据是东汉班固《汉书·郊祀志》。班固(32年～92年)比应劭(153年～196年)早百余年，其说“三代之居”诸语更是袭自《史记》,所以吕、何二先生说根据更古、更权威也更可信。
这也就是说，“三代”即夏商周之前，先民们曾主要分布在“以泰岱为中”的这片地方，从而有以泰山“位于天地之正中”的观念。著名学者王献唐先生也说：“泰山一带，为中华原始民族之策源地。”并认为“黄族祭岳先岱，或以为泰山在东，东为四方之首。为义若然，应以中岳称尊。知其本义不在此也。”(《炎黄氏族文化考·伏羲族为东方土著》)
所以，泰山最初不是因其为“东岳”而称“独尊”，而是因其“位于天地之正中”为天下之尊。“泰山”一作“太山”，“太”字比“天”字上少一横的“大”字下多了一点，是否就透露“太山”为比“天”下“大山”为多从而“独尊”呢?可试思之。
二
“三圣”之所仰
司马迁《史记》以黄帝本纪为始。夏曾祐《中国古代史》中说：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
三人之中，孔子为至圣、周公为元圣，黄帝半人半神，无可名状，但亦可强名之曰“神圣”，合称上古“三圣”，为先秦圣贤中仰慕泰山、以泰山为人生寄托而与之关系最密者。
首先，神话传说中黄帝生寿丘(曲阜)，而一生大事多关联泰山。一是如《韩非子》载：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上。”又据《九天玄女传》载，黄帝于泰山下战蚩尤，受九天玄女天书，以其所载兵法指导战胜蚩尤，一统天下。此外，据隋朝李谔《瑶池记》载，黄帝尝建岱岳观，以居玉女(即碧霞元君)等七仙女。这位玉女也就是俗称的“泰山娘娘”，其影响可与观音菩萨相媲美。二是汉末应劭《风俗通义》引《封禅书》说“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝”云云，以为黄帝于泰山封禅时乘龙上天，体现了合黄帝与泰山文化为一体的倾向。
其次，周公辅、武王、成王，制礼作乐，尤其是“周公东征”一统东西，作成齐、鲁等东方诸侯国，是齐鲁文化的开创者，功莫大焉。尤其东征中“践奄”(收复曲阜)、祭泰山、于“鲁之西甸”的宁阳周公台“系易”等，除奠定鲁国为周文化正统的基础之外，还遥启后世孔子儒学和通过儒学进一步增益了泰山文化的内涵。
最后，“孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子”(《淮南子·要略》)，一生之中多次往来于曲阜——泰山之间，愤慨“苛政猛于虎”，“登泰山而小天下”，临终叹而歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”(《史记·孔子世家》)因以涕下。而其贤弟子子贡亦以“誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣”(《韩诗外传》卷八)云云比喻形容。如此等等，都潜在地合儒学与泰山为一体，而可谓泰山为山中孔子，孔子是人中泰山。
三
齐景公意以为“国山”
近世泰山有加号“国山”之议，其实早已有“国山”之誉。而稍晚于孔子(前551年～前479年)的齐景公(?～前490年)较早表达泰山为“国山”之意。《韩诗外传》卷十载：
齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎!郁郁泰山。使古无死者，则寡人将去此而何之?”
当然齐景公所谓“国”仅指其为君的齐国。但泰山本为齐、鲁之界，至景公时或已大半属齐，其说“美哉国乎!郁郁泰山”的本意也就是“泰山”为齐国之大“美”的代表，实质就如今之评定“国花”一样，把泰山认定为“国山”了。
当然，泰山有“国山”之身份地位主要从历代帝王泰山封禅和朝廷依时遣官祭祀所奠定。《管子·封禅》载：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏……虙羲……神农……炎帝……黄帝……颛顼……帝喾……尧……舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”乃至秦皇、汉武及其以下封禅也几乎专主于泰山，从而自远古至清代封禅等祭祀作为国家大典，实际是对泰山为“国山”一次又一次的认证。
所以，近世有学者倡议命名泰山为“国山”，当然是好事。但是须知早自齐景公“美哉国乎!郁郁泰山”一语赞罢，泰山为“国山”之说就呼之欲出了。
四
康熙帝之“泰山龙脉”说
“龙脉”是古代堪舆家以地理形势断帝王兴衰之说，虽荒诞无稽，但历代帝王欲国祚永远，多有信者。据《清实录》载，康熙四十八(1709年)年曾与大学士李光地论“泰山龙脉”，并作《泰山龙脉论》一文。其中曰：
古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦仅云泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。
其说把“五岳之首”的泰山与满清的发祥地吉林长白山跨渤海而连为一体为清朝之“龙脉”，用心虽欲证明满清统治的合理性，但同时也就起到了维护华夏新的“大一统”版图的作用，然后得以清亡时“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”(《清帝逊位诏》)，岂非也算作盛事!
维护国家统一、领土完整是清朝历代君主第一考量。在文化上后来乾隆帝肯定元杨维桢“欲以元继南宋为正统，而不及辽金，持论颇正”(《清实录·高宗纯皇帝实录》)，即与乃祖“泰山龙脉”说为同一用心，都含蕴结好汉人以维护“大一统”之意。其本质为其一姓“家天下”之私固不足称道，但客观上为国家奠定新基，则不能不说是华夏之幸。
因此，康熙“泰山龙脉”说虽不科学，但应该有分析地给予肯定。何况其毕竟勘察揭示了某些地理真相，于地质学上也不无意义。
因此，作为“龙的传人”和“炎黄子孙”，康熙“泰山龙脉”说在黄帝登封并乘龙升仙的神话之后，实增益于泰山“国山”之大美!
五
泰山是“神山”
我国多山。“山不在高，有仙则名”，所以我国又多神山。但泰山是我国品位最高的神山，则何以故?
一是诸书记载中我国最大的神山是昆仑山，但如上引何新所论“古昆仑山，实即泰山”。这个问题虽很难论证，但何新的论证并无人反对，因此值得重视。而且“古昆仑山”本属渺茫无稽，而同样被神化的泰山则凡人可至，更便于想象。
二是如上所论及，黄帝曾“合鬼神于泰山之上”(《韩非子·十过》)，可见黄帝是鬼神的总管，而泰山是其大会鬼神的地方。这虽然只是黄帝率群臣封禅泰山的变相，但毕竟“合鬼神于泰山之上”就是召集天下鬼神聚于泰山，从而反证了黄帝为众神之主，而泰山为众神之山。如今泰山所祀“玉皇大帝”“东岳大帝”“碧霞元君”“王母娘娘”“十殿阎君”等恐怕还有数百上千之多。
三是泰山主人生死。《博物志》载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短”，《文献通考·四裔考》载“中国人死者魂神归岱山”等，从而“泰山地狱”成为古代迷信的常识。也就因此泰山上有天宫，下有地狱，中有各种神佛寺庙，构成了一缩微的宇宙，使四方来者在“登泰山而小天下”的同时，也往往油然而生某种宗教的感情，例如米兰·昆德拉那种“迷途漫漫，终有一归”(《不能承受的生命之轻》)的终极感悟。
最后却最重要的是，泰山可与欧洲的奥林匹斯山、以色列之圣殿山、日本的富士山、佛教的冈仁波齐山(又称须弥山)等相提并论，从而以其“神山”的形象拉近了我国历史文化与世界各大文明的距离。
此外，以泰山玉为代表，泰山又是一座“宝山”。以孔子、李白、杜甫等之颂美泰山之辞为代表，泰山又是一座“文山”。兹都不具论。而综合以上五说可知，泰山文化是一部关乎华夏五千年历史的大书。其与上古帝王之都和孔子故里的曲阜一脉相连，学者以之为齐鲁文化“主轴”，诚为卓见，但即使称为华夏五千年文化“主轴”，也应该是可以考虑的。
来源：泰山景区