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九龙山上神韵多
安山所在地最显著的一个地理特点是紧靠着碣石山伸向西南平原的一道低矮的余脉。这道余脉叫“九龙山”，也叫“安山”。九龙山由9座颠连的坡岭组成，东北至西南走向；西南前3座山岭稍高，海拔分别为81.5米、85米、82米。因有9座山头，被称为“九龙山”；相传占山户姓安，又被叫为“安山”。九龙山有铜矿资源，其地的蚀变花岗闪长岩中有铜矿化、黄铁矿化，浸杂状分布，部分为裂隙充填，铜储量约250吨，钼储量约45吨。此外，还有比较丰富的长石资源，分布在细晶岩中，储量约167万吨。
九龙山采石场遗址
传说坐落在昌黎境内的龙山和九龙山，都是禹王治水留下来的。盘古氏开天辟地以后，有十条恶龙扰乱天下，它们口喷云雾，连下暴雨，大水成灾，淹没了陆地。过了好几世，还没有人能治服它们。后来尧做国王，封鳐为治水王，派他带几万人与恶龙交战。可是鳐做了治水王后，认为自己比别人都强，不听大伙儿的意见，结果人心涣散，一连五年，只杀伤了一条龙。这条龙疼得直往北海跑，刚跑到北海沿上，恰巧被去北海赴宴的二郎看见了，随手打了一棍，用宝塔压住，才算没跑了。尧见鳐无能，就把他杀了。这条龙死后就变成了鱼化石，成了现在的龙山。剩下的九条恶龙继续扰乱天下，后来尧见鳐的儿子禹生得不凡，武艺出众，就封禹作了治水王。禹跟他父亲不同，他常对人们说：“我的力量再大，也大不过大家的力量呀！”治水时，他还三过家门不入。因此，人们都拥护他，结果没用三年的工夫就降服了那九条龙。百姓们都说：“这回该叫恶龙们给咱们出些力气了！牵着龙鼻子在地上拱几道深沟，洪水就流到海里去了。”大禹一听很对，便轰着九条龙拱地沟。不几天就把陆地拱成千百条深沟，地上的洪水就顺着沟流进海里，渐渐露出了地面。
大禹怕出后患，便把九条龙杀了。尧一见禹治水降龙有功，就叫人把九条龙的头割下来，并摆在那条死龙的东边，一方面作为纪念，另一方面与鳐对比，教育后代。这九颗龙头后来也变成了化石，就成了今日的九龙山。九龙山由九个紧紧相联突出的山峰组成，每一个山峰就是一个龙头。
九龙山上的怪石
一个万物勃发的六月，我们亲临了这座神秘的九龙山。
九龙山的第一峰紧邻安山镇政府，从镇政府大门东行几步，左拐，再走上几步，就到了九龙山首峰的山脚之下。沿着一条多人踏出的蜿蜒山路，我们鱼贯上山。山不高，也不陡。山上植被丰厚，酸枣树和荆棘树见多。荆棘树开着满树的紫花，虽小却艳，一株株，或大或小，或孤立或连绵，在这静谧的山中颇成气候。酸枣树的花或许称不上花吧，影影绰绰零零散散的，从外形上看完全跟美字绝缘，倒是那早早藏在叶片下的绿乎乎的小酸枣，有着几分可爱的孩子气，我却不敢凑近玩赏，因为植株上的尖刺会冷不防地透过裤子和我的腿上皮层对我实施过分亲吻，这甜蜜的疼痛我实在是吃不消。
九龙山上的荆棘花
山路是石块和土的混合物。石块有大有小，小的精致，大的光滑且纹路清晰，文保所的王哥告诉我这石块却不是岩石，而是和周围的土一起称为山皮土。是深埋在它们下面很深的花岗岩经过多年的风化形成。考古老师们的眼力真是不同寻常，在这片布满山皮土的蜿蜒山路上，竟然发现了商周时期的古陶片。一种叫加贝陶片，砖红色的陶片断面，夹杂着无数银色的贝粒，大的比小指甲盖略小些，小的呈微微点状，阳光并不是很强，它们却依然在空气中闪烁，让人在瞬间感受到一种历史的生动与鲜明。另一种陶片比加贝陶片色深，自一面到对面色系渐深，直至呈褐色，色泽浑厚，不通透，敲击时发出质感的声响，却并不清脆，仿佛优雅的萨克斯曲无意间飘出的一个旋律，具有和生活一样的厚重感与层次感。与同等大小的石块比，陶片要轻得多，却结实得多，仅凭外表就能感受到历史赋予它的深沉与高雅。
发现商周陶片不久，我们就到了一座凉亭。它修建于1986年，除顶部外，现已四面露天，既不能挡风避雨，又不能遮阳纳凉，符号化极强的结果，让人感觉到它不是物质的亭，而是一个单纯的精神面孔。组成此亭的线条皆为直线，呈现出一种刚性的风骨和坚挺的信仰，它在九龙之首，简单质朴，面对居下的黎民，向阳而立，蕴藉着一种无以言表的内涵。
山顶不是顶，而是一片齐整的农田——用塑料蒙着的花生地。风调雨顺的6月，花生秧长势正旺，道道绿油油的地垄，以山顶中央的一个“老奶奶庙”遗址为中心，沿着地势的高低走向横纵蜿蜒、交错，呈现出一种随心所欲的闲散气度。此时，山顶的几块大石头上，正坐着四位老人，他们虽风烛残年，却依旧精神健硕，每天早晨齐聚一起爬山、围坐在山顶聊天，成为每天的必修课。他们是地地道道的九龙山人，岁月的更迭，生活的洗礼，让他们的身心更加紧密地与他们心目中这座神圣的九龙山联系在一起。他们对九龙山上的每条蜿蜒小路，每个山崖罅隙，每株或高或矮的树木的熟悉程度，丝毫不亚于他们对自己身体的各个器官及每道流动的脉管。询问起关于九龙山的种种，他们各个口若悬河，眉飞色舞，仿佛在说着自己荣耀的前辈或溺爱的子孙。攀谈过后，我们按照这几位老者的指向，寻找九龙山第四峰里的清风寺遗址，据说那里依旧留有罗汉像的半身石像。
九龙山古庙遗存
从九龙山首峰西北方向下山，来到九龙山的第二峰。两峰之间是随山势不断起伏和绵延的庄稼地。以花生和黄豆为主。地垄齐整，干净，鲜有杂草，可见他们的主人没少登临此地，对它们进行精心的管理。在一段土质贫瘠、杂草丛生的山脊平缓的侧面，我看见一片沿着山脊走向开垦出的月牙形庄稼地，上面生长着一垄垄碧绿的红小豆秧，以同样的月牙形状面对着太阳。小豆芽郁郁葱葱，长势喜人，我不仅纳闷，为何在这贫瘠的山地上还能长出这么茂盛的庄稼。同行的一位老师笑了笑，用手指了指庄稼地附近低矮渠道里的一些芦苇。我依旧满脸困惑。这位老师便跟我解释，你看，这里的土质虽一般，可是水可是旺盛着呢，你看这些茂盛的芦苇，早向农民们传递出了神秘的信号呢。我恍然大悟，情不自禁走向那片葱郁的芦苇，发现除了芦苇，那里还有一株长长的蒲瓜秧，它正温柔地漫过凸起的硬石堆，两条细细的秧蔓上顶着两朵含苞待放的桔红小花儿。
此时，驻足，向北眺望，依次排列着的九座山峰竞相映入眼帘，它们层峦叠嶂，若隐若现，形态各异，风格千秋。辗转起伏间，一步一景；凝视品味间，风味百般。九峰之上，是缭绕的云烟，薄纱一样，似轻吹可散，又似骤然间会密织成云。放眼望去，浓淡深浅之间，山巅层峦之间，高低平仄之间，充盈着太多无言的神秘，仿佛误入一个神仙修炼的风水宝地，茫然间不知进退；峰峰之间，是呈三角状、月牙状、梯形状、椭圆状的庄稼地和小湖泊，它们那么醒目鲜活，生动逼真，又一下把我从无我的神境拉入现实的烟火。呀，在这里，神和人之间的角色转换，竟然是那么神速而不自知。生活在这里的九龙山人，他们是不是有些时刻，也觉得自己是在这深山里成道的神仙呢。
在我面对九龙远景驻足凝神时，王老师却在山坡的横断面上发现了商周时期的文化层。与普通的土层相比，文化层的土质略呈灰色，期间密布着很多陶片，说明这里曾是商周时期的人群密集地带。王老师边说边用考古工具在这里掘土，一块掌状大小、厚约3厘米的的陶片很快出现在我们眼前。文化层是一张浓缩了的历史的脸，通过它，我们实现着与祖先的凝神与对视，并相互以各自的方式进行交流。在我看来，陶片、砂石、灰色山皮土、乃至生长在文化层最上面的一株草、一垄庄稼，都是我们的祖先向我们传达的一种语言。
我们一边沿着庄稼地下山，一边不住的从庄稼地的侧断面寻找、跟踪和追随这时期的文化层，不知不觉，竟然到了九龙山第三峰的山脚。
这里是一块开阔的平地，很大，有湖，有草，有天然“龙椅”，有留下仙人脚掌的完整、清晰印痕的平石。驻足四望，但见九龙各峰相环、相拥、相抱，距离和背景的差异，产生出各种奇峰异景：这里是一片“桂林山水”，那里是一只“桀骜飞鸽”，这里是一组叠嶂层峦，那里是一弯柔水秀峰。行走其中，不时有热烈、温柔、冷峻、深沉、高傲等种种目光透过各个缝隙时空传递给我，让我的心，时而激动，时而警觉，时而温柔，时而沉静。
迷雾中的九龙山
从第三座山的西北方向下山，我们奔向位于第四峰的清风寺遗址，寻找清代石罗汉的残像。遗址如今是一片杂草丛生的坟茔。我们撩拨开一丛丛茂盛的杂草，在一座座墓碑旁辗转，翻越，在一座坟茔的东北方向，终于发现了6座罗汉残像。这6座残像均无头部，头部以下从身体到脚踝，基本完好。残像下部的土地里，显出两座石像的白色底座。6座残像分布三处，一处一座的，平置；一处两座的，一平置，一侧置，形成一个上粗下细的“T”形；一处三座，两座同向平置，一座逆向平置，构成一个象形的“人”字。
那一天，我仅仅走完了九龙山其中的四峰，便对这座景色奇秀、神韵盎然的九龙山肃然起敬。我想，对于我来说，这次登临九龙山，是一个神圣而有必要的仪式，从此，在我未来的精神旅途中，会有家乡一座又一座山岭、一条又一条河流，一个又一个自然的风景，接连隆重登场。（王玉梅）
文图：100个视角看昌黎编委会
原标题：《【100个视角看昌黎】九龙山上神韵多》