播音：王然、汇哲
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《湖州味道》特邀作者：思苇
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两千多年来，“隐逸”与“雅集”一直是中国文人士大夫生活与思考的中心。“隐逸”，意味着从俗世中跳脱出来，被认为是修炼身心与超越世俗烦恼的理想状态；而“雅集”，又是与志同道合的人相聚交流的关键。人们在追求仕途受挫后往往会选择栖隐林泉的隐士生活，隐居成为修身养性、摆脱世俗的理想选择。另一些文人雅士则更看重交流，他们渴望与志同道合者切磋沟通，以此获得新的创作灵感和精神慰藉。这两条道路，在中国艺术中随处可见，或以复杂又令人意想不到的方式将其糅合在一起。张志和的《渔歌子》在苕霅间的雅集唱和中诞生，其偶然之中蕴含着种种必然因素。湖州有着宜于栖隐的优渥自然条件，山水清远，“江外饶佳郡，吴兴天下稀”，“行遍江南清丽地，人生只合住湖州”。湖州有着深厚的“隐逸”和“雅集”传统，若要“渔隐”天下莫如湖州，“争似渔翁扁舟独往最脱洒，七十二峰相对长青青”，陆游一直也有“会约张志和，清风泛苕霅”的向往。
万历《湖州府志》说“本府地方坐居下流，最为低洼……盖湖州水壑也，虽与杭嘉均属浙江，称为唇齿，然杭则上流也，嘉则杭之分流也，至于湖则两引天目诸山之水而独汇于太湖，譬如釜底也”。湖州东部平原，从整体上看，是一个四周略高、中部偏低的凹形低地。天目山的山溪水流出山区之后，坡度骤减，东苕溪故道蜿蜒迂回穿行于这片低平原之中，南宋杨万里《过霅川大溪》对此有过非常经典的描述：
菰蒲际天青无边，只堪莲荡不堪田。
中有一溪元不远，折作三百六十湾。
政如绿锦也衣上，玉龙盘屈于其间。
前船未转后船隔，前湾望得到不得。
及至前湾到得时，只与后湾才咫尺。
朝来已度数百萦，问知德清犹半程。
老夫乍喜棹夫闷，管有到时君莫问。
这条霅川大溪湖州当地人称之为龙溪港。菱湖及周边地区的水域面积广阔，农家擅鱼菱之利，吴玉树的《宝前两溪志略》里说，“宝前两溪间水深溪曲，池荡凑密，土人不独田禾为重，而以鱼、蚕为业，故产诸鱼，倍胜他处”。
天目苕霅山泽逶迤，覆钟孤丘星罗棋布，山因水而清，水依山而远，古人有云：“游其地者，短策可登，轻桡可泛，疏峰秀嶂，回渚环洲，下映上探，皆成丽瞩。”湖州自古就是令人向往的宜居之地。早在东晋咸和年间，谢安就“以吴兴山水清远，求典此郡”，《全唐诗·谚谜·湖州里谚》更称颂道：“唐末五代，天下皆被兵，独湖州获免，其时语云：‘放尔生，放尔命，放尔湖州作百姓。’”宋梅尧臣有“共爱霅溪风和美，春来清可鉴须眉”，“得清向苕霅，幽怀寄禽鱼”；张方平有“我爱霅溪风景闲，年年鱼鸟伴湖山”； 宋伯仁有“吾侪幸是苕川客，只好溪头学钓鱼”。很多文人士大夫有“归苕霅”的念头，元方回有“人生不作湖州守，亦合移居住霅滨”。元末明初刘崧“作县能知事，携家想定居。几时苕霅上，相见采芙蕖”。而南宋侨居湖州的尚书诗人袁说友说“我家苕霅边”，在他内心早把苕霅作为自己的故乡了，诗里是满满的乡愁：“我家苕霅边，更更闻夜船。夜船声欸乃，肠断愁不眠”“ 身游荆渚路，梦到湖州城”“ 吟得溪女曲，动君思故乡”“声声劝早归，霅水年年碧”。
东晋衣冠南渡，有不少名士选择隐居湖州。嘉泰《吴兴志》记载：“郭林桥，在县北五里，郭文往来之地。”村里有郭林庙（郭先生祠堂），郭林井等遗迹，郭林桥位于庙前。郭文是西晋末年、东晋初年的隐士晋朝名士，永嘉年间南渡，结庐舍于德清山中隐居。郭林桥宋建炎时僧道益建，晚清陈祖绶有《郭林桥怀古》诗云：“野径耕樵纵复横，飞桥雷署郭公名。清流北直濠梁思，逋客南天泽畔情。地老不随沧海边，风高堪比碧山争。怀人尚有同舟坐，羡看寒汀白月生。”就在六朝时期，湖州本土也出现了沈道虔、沈麟士、孟景翼、陆修静、沈俨之等一大批隐逸高士，均名列正史的《隐逸传》。
吴兴菁山是江南道教的发祥地与圣地，它的得名源自1700年前的东晋葛洪。嘉泰《吴兴志》载：“菁山在县南，与葛仙山相连，旧传葛洪种黄菁于此，至今山多黄菁。”“葛仙山在县南五十里，晋葛洪尝隐居此山，今有炼丹灶捣药臼存，《职方图志》葛仙炼丹之处天下十有三，乌程居其一。绍兴中，侍郎葛立方作祠为记。”“葛仙翁祠堂碑，在普照院葛立方记。”这里的普照观在菁山葛仙山山麓，永明元年（483）潘刺史舍宅为观，名灵寿宫，宋治平二年改额普照，建有葛仙翁祠。葛胜仲的《减字木兰花》词中有“葛山仙隐，尚有余膏留旧鼎”。葛立方在《满庭芳（和催梅）》还写道：“结岁寒三友，久迟筠松。……知音是，冻云影底，铁面葛仙翁。”葛洪不仅为我们留下了葛仙山和菁山的名号，菁山下还有游仙桥、回仙桥、望仙桥等遗迹。
湖州的雅集传统始于南朝，始于柳恽与吴均的唱和。柳恽出任吴兴太守，“慕吴均文名”，即征聘他为主簿，迎至城内，“日引与赋诗”，相得甚欢。嘉泰《吴兴志》载：“柳恽为吴兴，召（吴均）补主簿，日引与赋诗毘山亭。旧经云：在毘山，梁太守柳恽所创，恽与郡主簿吴均，有毘山诗赠答，吴均有《同柳吴兴毘山集诗》曰：平湖旷复远，高木峻而危，状其景也，柳恽尝建亭其上。”柳吴唱和之西亭、毗山二亭作为文事的见证地，数百年后其本身也具有了人文信息，成为特定的文化遗产，成为之后一批批吴兴太守们追寻前贤，欲继风雅的绝佳之地。郡守公务之暇，往往携嘉宾良朋登临以游，常常在这些亭堂楼台集饮赋诗，亭堂楼台触处见山，触处可以引溪流，都是山水清远、景致幽雅之所。颜真卿与江东众文士的雅集唱和，其上承晋宋以来的郡守宾客唱和遗风，下启赵宋的郡牧文豪集会风气。
北宋熙宁七年（1074），苏轼与朋友在吴兴相会，苏轼在事隔十五年后写的《定风波》一词回忆说:“余昔与张子野、刘孝叔、李公择、陈令举、杨元素会于吴兴。时子野作《六客词》，其卒章云：‘见说贤人聚吴分，试问，也应旁有老人星。’凡十五年，再过吴兴，而五人者皆已亡矣。时张仲谋与曹子方、刘景文、苏伯固、张秉道为坐客，仲谋请作《后六客词》。”吴兴历代郡守修造、雅集的亭堂楼台为集会场所，以宴游饯别和人文旨趣为集会主题和格调，毗山、岘山、杼山都因郡守宾客雅集唱和名噪一时。
两宋之际，葛胜仲父子、丁安常、周纲等四位名宿营宅于菁山之下，吸引了当世诸多诗人前来，雅集赏梅、吟诗作画。葛胜仲葛立方父子是写诗填词名家，葛胜仲曾任两次知湖州。葛胜仲在与德清诗人沈与求唱和时有“菁山遽用檀公策，水村来作浮家客”的诗句，提到了他退隐湖州的两处居住地，菁山和水村宝溪（射村）。葛胜仲在《与胡学士书》也明确说到：“避地吴兴，依薄业以糊口，今四年矣。所居号宝溪，连甍一大聚落，日须租办。而十里有菁山隐庵，林谷奇胜，时以烟艇往来。”万历《湖州府志》记载说：“隐安在菁山，太守葛胜仲居此，号隐安。”隐安就是隐庵，隐居得安。射村宝溪（泛金溪）水路到菁山不过十里，葛胜仲父子就安家在这青山绿水间。南宋隐居射村还有绩溪人胡舜陟与其子胡仔，胡仔自号苕溪渔隐，约在绍兴十五年（1145），胡仔退隐苕溪，后复出，绍兴三十二年（1162）官闽中漕幕，乾道初再次归隐苕溪。胡仔一生蹭蹬仕途，著书自娱，以终天年。胡仔编撰的中国诗话集《苕溪渔隐丛话》，共一百卷，五十余万字。
葛立方为葛胜仲长子，长年服侍父亲左右。葛立方科举之路和仕途跟父亲比都要坎坷一些，他的道家隐逸思想更浓，他在菁山普照观内建葛仙翁祠，祭祀葛洪，并为之作记。在其诗歌创作中也时常流露出厌恶官场，逍遥归隐的心态，大谈“我本丘壑姿，素乏封侯面”，“会当还此芴，不愧葛天民”。葛立方深爱菁山梅花之盛，写了大量诗词来描绘和赞美，也早就把菁山隐居当做了回家，他有诗云：“见远亭边送落晖，菁山挽我作睽违。连年走俗为贫仕，一日投闲恐富归。谷水为官轻似底，苕溪转棹疾於飞。羽觞捧剑无人问，怅望如今束广微。”他在另一首诗写道：“云间霅水往来航，风雨几番腾客装。子职废供一旬劣，官事不了三春强。去时园花初放白，归日江梅如许黄。少复须之又西指，薰风一舸在回塘。”他在《和道祖韵》中明确说自己：“菟裘已向菁山卜，从此栖迟到发皤。”菟裘，古邑名，春秋鲁地，后世因称士大夫告老退隐的处所为“菟裘”，他早已把菁山当做是隐居终老之地了。
“山势如冠弁，相看四面同。乌程县门近，苕霅水源通。白鹤岭盘峻，黄龙洞窍空。登临舒老眼，何用到崆峒”，这是诗人叶梦得眼里的弁山。叶梦得被四库馆臣称为“南北宋间之巨擘”，有着广泛的政治与文化影响。陈振孙说他“平生所历州镇，皆有能声”。晚年隐居湖州弁山玲珑山石林，故号石林居士，以读书吟咏自乐，所著诗文多以石林为名。闲居弁山石林，叶梦得总会发出很多人生感慨，他的《水调歌头·秋色渐将晚》词为后人争相传诵，其词曰：
秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕鬂斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拼却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙！
在渐晚的秋色里，词人小窗独坐，想起的却是流年轻度，鬓毛斑白。平昔飘荡天涯，如今归到家里，本应感到适意才是，可是心头的遗憾却随悲风而起，因为看到了南飞的新雁，想起了那沦为金人的中原。但是却没有谢安那样的人才去为国效力，击退强敌。这种矛盾、这种痛苦和无奈，“心忧天下”，让叶梦得因此而变得高大，而江南湖州的弁山也因他而增添了几分亮色。
元末明初的“菁山静者”张羽才华横溢，工诗善画，山水宗法米氏父子，诗作笔力雄放俊逸，著有《静居集》。明初与高启、杨基、徐贲称为“吴中四杰”，也是“北郭十才子”之一。早年随父宦游江浙，元至正二十四年（1364），与友徐贲约，卜居吴兴，居于吴兴之菁山。张羽名其室曰“静者居”，其诗集亦命名为《静居集》。 在菁山以画家细致入微的观察，诗人敏感细腻的笔触，写尽了菁山的春夏秋冬、风霜雪雨，朝晖夕阴，写菁山山隐生活的点点滴滴，主动融入自然，怡然自得。菁山的好处就在于“去人境殊不远”，清幽与热闹仅在一转身间。便捷的水陆交通很方便朋友往来，想当年张羽的“静者居”也是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。“吴中四杰”中另三人，高启、杨基、徐贲，“北郭十才子”里其他六人，王行、杜寅、梁时、浦源、方彝、钱复等，时不时地来菁山看望张羽，他们一起游山访古，一起诗词唱和。
安希范是著名明朝东林党代表人物之一，他与顾宪成、高攀龙等人合称“东林八君子”。安希范平日所乘画舫，名曰“萍隐”，取萍踪归隐的意思。明万历四十五年（1618）安希范有寄寓吴兴之意，清陈鼎的《东林列传》 载：“猝闻鼎湖再宾，惊迷痛泣者终日，即命驾之吴兴菁山，营菟裘矢终焉。”在菁山买地建屋终老了。建筑落成，题名为“菁山别业”，安希范还特别为此写了《菁山隐居记》。
自南宋至元明清时期，描写湖州西塞山的诗词还有不少，常引用张志和渔歌子中的词句或借用其渔钓归隐的意境。唐宋以后，湖州运河水网成为江南连接南北的交通要道，客流量很大。无论官员、诗人还是商人都选择湖州路线，因为这条路线有山有水，风光和景物比杭嘉段更美，行船也更加方便，不需要过堰闸。当时运河沿线有许多夜航船，《中吴纪闻》中也称“夜航船惟浙西有之”。在唐宋诗人笔下有大量这样作品，同题的也不少：《湖州道中》《吴兴道中》《湖州舟中》《吴兴舟中》《过湖州》《过吴兴》《过霅川》等等。
宋末元初周密，祖籍济南的吴兴人，常年沿东苕溪航道往来于杭湖之间，其诗《归航夜雨有感》也许就写于归湖途中：
扣舷何处起吴歌，客思由来入夜多。
感愤诗篇偏跌宕，飘浮身世任蹉跎。
风摇岸火如飞电，雨打溪蓬似滴荷。
十载别鸥成底事，依然西塞晒渔蓑。
德清新安荷叶浦是宋代下塘河苏杭航道重要的一站。历代写过荷叶浦诗人很多，写春日日的粼粼水溶，写夏日的荷叶田田，写秋日的荻芦残阳，写冬日的清绝一色。葛天民《荷叶浦中》云：
急雨捎荷分外奇，珠玑狼籍锦纷披。
下塘六月关心处，西塞扁舟入手时。
却傍青芦深处宿，还思白石去年诗。
平生浩荡烟波趣，月淡风微只自知。
明韩奕《湖州道中》云：
百里溪流见底清，苕花蘋叶雨新晴。
南浔贾客舟中市，西塞人家水上耕。
岸转青山红树近，湖摇碧浪白鸥明。
棹歌谁唱弯弯月，仿佛吴侬《子夜》声。
明德祥《过湖州》云：
平生只想住湖州，僻性迂情可自由。
一片水声中倚杖，几重山色裹行舟。
东林书卷贫犹买，西塞纶竿老未收。
缓得归程过寒食，杏花村雨听鸣鸠。
清孙尔准《吴兴道中》云：
二月苕溪水浸矶，舟行终日漾清晖。
红深杜牧寻春路，绿上元真钓雨衣。
西塞山前鱼正美，东林寺里鹤应归。
何时却许浮家住，卧听渔歌无是非。
很显然唐宋以来，西塞山早已作为湖州的典型诗歌意象在广泛使用，在文人相互唱和中，西塞山与苕霅一起都是湖州的象征和代表。元张雨《赋西塞山送赵季文湖州学录》云：
往来苕霅旧山川，流水桃花思杳然。
溪女浣纱春雨后，仙人把钓夕阳边。
渔歌未用朝廷觅，惠政先由隐逸传。
不信青衫涴尘土，水晶宫里住三千。
元邓文原《送张纲父教官》云：
我友白蘋洲畔客，忽凌风雪问征涂。
南州岁晚寻高士，西塞烟深忆钓徒。
呼酒江船春水动，读书山馆雨灯孤。
明安希范《次韵答孙汝师见赠吴兴卜居之作·其三》云：
白蘋红蓼正清秋，苕霅聊为汗漫游。
黄菊东篱元亮径，绿蓑西塞志和舟。
人言老矣终何用，自笑生兮本若浮。
薄有勋名在丘壑，山中初拜醉乡侯。
雨暮过汀洲，江深菡蓞秋。
碧云天际合，青嶂镜中收。
菰米侵唇冷，菱丝入腕柔。
更闻西塞下，渔唱落轻舟。
从两宋起，就不断有文人士大夫在湖寻觅张志和遗迹。叶梦得在《岩下放言》云：
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿簔衣，斜风细雨不须归。”此玄真子张志和《渔父词》也。颜鲁公为湖州刺史时，志和客于鲁公，多在平望震泽间，今东震泽村有泊宅村野人犹指为志和尝所居，后人因取其‘愿为浮家泛宅，往来苕霅间’语以为名此两间，湖水平阔望之，渺然澄澈空旷，四旁无甚山，遇景物明霁，见风帆往来如飞鸟，天水上下一色，余每遇之辄为徘徊不忍去，常意西塞在其近处，求之久不得。
明代戏剧家梁辰鱼是苏州昆山人，是利用昆腔来写作戏曲的创始者和权威。他曾专程来湖《登西塞山访张志和遗迹》：“晚登西塞山，翛然出林薄。诸峰自南来，兹岭独岞崿。”“山从天目成群出”自南而来，而西塞山“兹岭”确实与南来的山相连，岞崿于湖州城西的凡常湖畔，这是湖州西塞山最明显的视觉特征。清德清诸生戴铭金有一阙《淡黄柳》词，序中就说：“同人西塞探梅时，残雪未消，余寒特甚，寻张志和钧矶杳无知者，归途分韵得屐字。”
鳜鱼春水旧迢迢，有客泛兰舠。而今事往无人问，花落大夫桥。新月小，暮山高。古风遥。樵青何处，欸乃声声，如意频敲。
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制图：楼挺
编辑：朱国俊
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摄影：张剑
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原标题：《湖州味道｜话说西塞山⑥一蓑烟雨，浮家苕霅最堪画》