“汉字文化是中华文化的核心性文化，基础性文化。古汉字是汉字的源头，其中的甲骨文和金文更是开创了中华文明新时代的记忆，是中华古老文献的载体、远古文化的化石，是我中华祖先留给子孙后代和世界人民的宝贵遗产。”

大美汉字，美在形体，美在结构，更美在文化，美在智慧。近日，山东大学教授、博士生导师，山东大学书法艺术研究中心主任徐超先生新著《大美汉字》由广西师范大学出版社出版。该书以严肃、严谨的学术为根基，以独到的思想和有温度的行文，通过《古汉字入门浅谈》和《100个古汉字浅解》上下两编，并配以徐超先生亲自创作的一百个金文单字书法，让人完美领略了大美汉字的无穷魅力。近日，新黄河记者专访了徐超先生。

回到造字之初

饶宗颐曾说：“造成中华文化核心者是汉字，而且成为中国精神文明旗帜。”汉字对中华民族和中华文明的意义，于此可知。而有关古汉字的学问又太高深，研究的人也太少。汉字发展几千年，中国幅员又如此辽阔，不同时期和地域的用字情况极其复杂，“一边用，一边造，一边淘汰”，想要说清楚其中情况，何其艰难。

徐超先生于是决定用一种特别的写法来写这本《大美汉字》，上编《古汉字入门浅谈》，深入浅出地介绍古文字知识以及认识古文字的基本规律，指导读者从认识一个字形开始，通过滚雪球的方法，逐步认识10个、20个，以至更多。下编《100个古汉字浅解》，也就是解剖100个“麻雀”。

如“安”字，徐超先生在书中列出了“安”字在甲骨文中的四种字形，在金文中的七种字形，以及小篆字形，并结合字形分析道：“（安）最初的字形像屈膝而坐的女子，女子臀部下方有条短小的斜线，表示女子臀部安坐在脚跟，以此体现安处、安宁的意思。至于这个斜线是指事符号，还是表示坐垫，很难确定。后来在这个字形上面加‘宀’，‘宀’在古汉字中是房屋纵剖面的象形，原字形上面加‘宀’的意思是表示女子在室中安坐。战国晚期的金文又在原字形的下面加‘心’作意符，强调心里安宁，便又加深了一层意义。有意思的是，那条附加的短线一直延续到小篆时代才省去，这一方面说明汉字的传承性很强，同时也说明小篆确实有删繁就简的功劳，体现了汉字发展的正确方向。‘安’在铭文里有时表示安宁、问安的意思。”

冯友兰先生的读书方法是十二个字：精其选，解其言，知其意，明其理。沈从文先生的古代文物研究被人看成是“抒情考古学”。他研究的是物，但“他看到的是人，人的聪明，人的创造，人的艺术爱美心和坚持不懈的劳动”。徐超先生表示，他的写作遵循这两位学界前辈的思路，尽量化深奥为平易，化繁杂为简明，并在此基础上，“力求引导读者通过书中知识，跟随古人造字的过程，感受先民的勤劳、智慧和创造力，进而对传统文化产生兴趣，激发自身的创新思维和创造精神”。

而美的智慧，创新的精神，很多时候是在知识之外的，因此徐超先生也希望读者在读此书的过程中，要有质疑精神，“有人将未知世界画成一个黑色的球，而已知部分不过是划过其中的一条白色细线。谁能突破这条细线，谁就有机会触及未知世界。这固然是说突破之难，但同时也意味着人人都有机会发现和突破。有人说古汉字考释主要靠猜，但其实真正靠的是学问，而学问是个无底洞，所以本书鼓励学习、研究、质疑、探秘，并鼓励将此精神推广至所有知识领域。有时学习和研究的过程，可能比从中获得具体的知识和结论更加重要。”

特别值得一提的是，身为著名书法家，《大美汉字》下编收录的100个被释字，都附有徐超先生以金文或金文风格创作的单字书法。为了美观和体现“作品”的完整性，在每一单字书法的左下角还盖印以代表书者落款，印文有静斋、三籁堂、三摩帝书屋三种，都是作者的斋号。“三籁”指天籁、地籁、人籁，用作堂号是取法自然之意；“三摩帝”则是梵语“三昧”的另外一种译法，用为书屋之名是取读书做学问都要息虑凝心之意，与“静斋”意义相近。

“字是写出来的”

在徐超先生看来，书法之美当然不仅仅是视觉、形式和艺术，而是凝聚着博大精深的传统文化。令他欣慰的是，《大美汉字》是自己从传统语言文字学的角度来看古文字，里面熔铸了自己独特的学术思想。

从传统语言文字学的角度来看古文字的思路和徐超先生的学术生涯不无关系。早在北师大读本科时，徐超就遇到了他喜欢的章（太炎）黄（季刚）学说，对古文字学产生浓厚兴趣。章黄学说特别注重寻根问底，注重古文字从源到流的演变过程。考入山东大学后，导师是殷孟伦先生和殷焕先先生，徐超因而能博采众长，以研究文字音韵训诂之根底滋养书法和书法文化，多年潜心学术，遂有正本清源、独树一帜之学术气度。

正是因为秉持以学术为根本，徐超才会结合音韵训诂形义来研究古文字，才会从传统语言文字学的视角去全面审视古汉字，也才会多年沉醉于古汉字的收集、整理和研究。

原标题：《大美汉字 | 徐超：追寻汉字原初的美和智慧》