禅宗如何影响了中华文化？

文 | 徐颂赞

 日本园林中常见的“枯山水”，源自日本禅宗寺庙。自13世纪，禅宗从中国传到日本并开始流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。透露浓浓禅意的“枯山水”，如今也成了典型的东方美学。
禅宗如何影响了中华文化？  

禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，与天台宗、华严宗等，一起构成汉传佛教最主要的象征。

禅宗核心思想“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，影响了中华文化和民族性格的发展。作为中国文化史上的一种思想现象，禅宗的丛林制度影响了道教和时儒家书院，“即心即佛”的思想影响了宋明新儒学，“学诗浑如学参禅”的艺术观，也影响了唐宋以来的诗人和山水画家。

离开了禅宗谈中华文化，无疑是空洞的。而禅宗，是如何从印度佛教演变而来，又如何影响了中华本土文化，成为一种生生不息的宗教文化现象？

且听这回分解。

主笔：徐颂赞
人文学者，致力于宗教学与思想史的研究与普及
著有《福音的修辞》、《时尚宗教学》、《小哀歌》、《自由的低音炮》

心与物、人与天、私与群、家与国，人们困扰的根本问题，无非就是这些关乎自我的心灵问题。故而，每逢真正的心灵解放，总是让人似有恍然彻悟之感，内心欢乐油然而生。

在人类的心灵战争史上，曾有几次深植全体人类记忆的精彩战役。佛祖在祗园开示，拈花微笑，万千阿修罗为之释然。耶稣登山说宝训，那群被犹太律法辖制的人，心底涌起加利利海的自由波涛。

禅宗就是人类心灵革命史的一次精彩战役。争战的双方，分别是教条化的佛教和欢乐活泼的年轻后生禅宗。此次战役，还波及了礼教化的儒家和后来者宋明新儒家。

1.一场欢乐的心灵战争

在禅宗作为一个派别参战之前，已经有禅法流行中国。在1500多年前，达摩祖师就把禅传到了中国。但此时，只是一种佛学理论，尚未形成一种系统、独立的宗派门类。

在达摩抵达之前的一千年，也就是距今2500多年前，佛祖释迦摩尼在一次法会上，将禅传给了摩诃迦叶尊者。

据说当时，佛祖拈花微笑，只有摩诃迦叶尊者理会佛祖心意。这次自然的、淡淡的微笑，便彰显了佛理的真谛，只有真正的心灵释放，才会有如此淡然又如此丰盈的微笑。

从摩诃迦叶到达摩祖师，又传了二十八代，历经一千多年。这一千多年，传得可不容易。因为禅宗传法，没有证书、没有考试，甚至连文字都没有。虽然看上去没有门槛，但其实门槛高得吓人。

禅宗传承，靠的是“佛心印心”。今天俗话说的甜言蜜语“心心相印”，就源自“佛心印心”。恋爱中的人因长久相处的默契，会让彼此只需一个眼神即可读懂对方。与这个境界相类似，大迦叶看到佛祖拈花，他也微微一笑，就在这微微一笑中领会何为禅法了。

看来，禅法传承仅靠意会，让看似没有门槛的禅宗，反倒最难理解。习禅的人，没法仅仅靠着削发出家、吃素拜佛而理解禅的真谛，这一切都需要靠“悟”。就像一件艺术品的诞生，靠的不是提前规划设计，也没法批量复制，而只能是艺术家靠自身慢慢心领神会。

*禅宗谱系

禅法如何领会？虽然佛教里的大部分派别，皆采用文字、塑像、绘画、仪式等方式来展示和传承佛理。但禅宗的做法显得特别奇葩，即便与其他宗教传承模式相比，也很独特。

禅宗最特别之处，还在于它的传承，不仅不局限在文字里面，甚至都不局限于佛教教义。禅宗喜欢用“机锋”和“公案”，以出其不意、攻其不备，而直指人心、见性成佛。甚至呵佛骂祖，全无教条束缚。换言之，相对于其他宗派，禅宗更喜欢“反着来”。

“反着来”并不是一种标榜自我叛逆和独特的姿态，而是一种方法，是为了破除人们习以为常的观念和做法，只有当人们真正清楚自己在做什么、做了什么、想做什么、怎么做等等起心动念之后，才能真正看见本心、发现本性。

君不见，人们已经被太多事物遮蔽了自我的心性，世俗如家常琐事、物欲金钱，神圣如宗教义理、文化传统，任何事物和观念，一旦成为心灵的规训，便会让人丢失灵魂深处那个最纯粹、最真诚的自我。

禅宗，正抄起武器，冲着这场心灵战争而来。禅宗掀起的这次心灵战争，到处充满了出其不意、攻其不备、瞠目结舌和直截了当，在人类的心灵战争史上也是非常独特的。

2.禅宗的武器：“公案”

在禅宗的军火库里，藏着一个独家专属的武器——“公案”。

所谓“公案”，就是禅师的故事，也就是禅宗的“故事教学法”。在公案里，又常有“机锋”，就是禅师的话中话，那些看似自相矛盾、答非所问的“段子”，其实能真正地令人开窍、引人顿悟。

《景德传灯录》、《五灯会元》、《碧岩录》等等就藏着这些精彩公案。这些武器成了佛教中国化的精彩体现。中国人用自己的智慧和语言，锻造出世界级的心灵武器，参与了一场场世界级的心灵战役，完成了一次次对旧俗的颠破。

《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗谱系，记录了历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人。此书编成之后，在宋、元、明各代流行颇广，特别是对宋代教界和文坛产生过很大影响。

北宋的《景德传灯录》，便是一部禅宗公案的大集锦，其中一个公案更是被奉为圭臬：

有人问禅师：“师傅，请问修佛怎么个修法？”

禅师回答：“饿了就吃、困了就睡。”

那人听了很纳闷，接着便问：“这有何特别，普通老百姓不都这样吗？”

禅师答道：“当然不是！很多人偏偏就饿了不吃、困了不睡，吃的时候东张西望，睡的时候胡思乱想。饭都吃得不专心，还修什么佛法？！”

《景德传灯录》里的这则公案，学名简称“饥来吃饭困来眠”，向来是禅宗武器库里的经典装备，用简单的一问一答，便揭开了很多人的心理纠纷。这种心理纠纷并不局限在上面的故事，很多时候，我们经常忘记自己此时此刻身处的当下，而急于向外求，本以为朝着外部世界做很多事就能获得心灵的舒缓，孰不知恰恰因此失去了本心，陷入更大的心理纠纷。

禅宗的公案，就是教我们“反着来”，回到被我们忘记的最日常行为，直接在身边的、当下的日常起居里体悟佛理。吃喝拉撒并非关键，如何理解吃喝拉撒，如何观照你正在进行的吃喝拉撒，并从中有所反思。这才是禅宗武器的用途。

类似的段子，在禅宗的典籍里还有很多。主张“不立文字”的禅宗，反倒成了经常出产经典的高产专家。《五灯会元》里面，有一则公案也非常有趣。

唐代有位禅师，叫作丹霞天然。有一天，他路过洛阳的慧琳寺。天气冷，正飘着大雪，丹霞天然禅师进寺庙躲学，打算在此过夜，却没找到可以生火的木柴。于是，丹霞天然禅师二话没说，直接把庙里的木雕佛像拿来烧了。

有人看见此举，非常震惊，赶忙喝止：“阿弥陀佛，造孽啊，这个疯和尚怎会如此大逆不道？竟敢烧佛像！”

丹霞天然禅师不紧不慢地说：“我这是为了烧出舍利子呢！”

旁边有人就说：“这是木雕，怎么可能会烧出舍利子啊？”

接着，禅师笑着说：“既然是木头，那我再烧一个吧。”

究竟烧的是佛像还是木柴？围观的出家人和在家人，都陷进了逻辑的悖论里，只能在一片呼呼的北风、熊熊的火堆前，默然而立。

这则公案就是“丹霞烧木佛”，它里面的道理，看似荒诞，实则大有深意。在禅宗的世界里，高高在上的佛像不过是造像而已，体悟禅法悟的是佛理的精妙，而不是敬拜木头。由此可见，禅宗主张学习佛理不可执着于表象，其武器之犀利，已然达到“遇佛杀佛”的地步。

*禅宗对唐宋以后的山水画和诗歌，都产生了很大影响，“禅意”也成了一种美学范式。

丹霞天然禅师，还有一则趣事，简直就是中国版的第欧根尼。这则公案还是发生在洛阳。

有一天，丹霞禅师躺在桥上。正巧，洛阳驻守郑公坐着轿子经过。丹霞禅师却理也不理，继续躺着不起身。

开道的官员们问，这是怎么回事啊？

丹霞禅师回了三个字：“无事僧”，也就是没有事做的和尚。

郑公听闻此事，惊觉这是高人，于是送来衣服和米面，将丹霞禅师供养起来。

丹霞禅师的这则趣事，完全可媲美古希腊犬儒学派的第欧根尼。第欧根尼曾经对亚历山大大帝说“不要挡住我的阳光”，足可见这位哲学家心灵自由、目空王权。丹霞禅师也一样目空官员，甚至目空佛像。禅，就是如此狂野而自由。

从唐到宋，两则公案，疗效类似，皆打破常规，出人意料。禅师的用意很野，又很简单。学佛，学的就是“破分别心”。一旦生出了分别心，就会自大自满。破了分别心，佛性自在人心。

禅宗公案与现实的反差，意外成就了生活当中的欢乐之源。也正因如此，才能无意当中让人领会禅法，于恍然大悟中体悟禅法的精髓；如此才吸引越来越多的人修习，产生如此深远的影响。

3.禅宗的大后方

禅宗除了备有颇具杀伤力的武器，又不仅仅止于此。为了持续增强自身的战斗力，禅宗还建立了颇具实力和特色的大后方，甚至还发明了专业的规章制度。

最早从印度传到中国的佛教，原来是不劳动的，僧侣们一心打坐礼佛，到了饭点就拿个钵，出门沿路讨饭。可以说，早期佛教僧侣，经济上不太独立，要靠善男信女的供养。更何况，禅宗只是佛教里的一个小派别，修禅的和尚更加不独立，需要挂靠在其他大教派的庙里。

没钱不好办事，寄人篱下，更是处处受制于人，当然会影响禅宗的参战，战斗力也被限制。

公元14世纪，百丈怀海禅师，提出了“一日不作，一日不食”的新口号，制定《百丈清规》，建立起了禅林制度。这部《百丈清规》便是佛教界的《劳动法》，其中规定僧侣不劳动就不能吃饭。此外，还对结夏（暑假）、结冬（寒假）、贴单（人事公开）、肃众（处分）、岁计（财务报告）等等，都做出了详细的规定。

从此，修禅的僧侣，开始脱离原先挂靠的寺庙，自个儿聚在一起，形成了禅宗自己的大后方（禅林）。像是嵩山少林寺、杭州灵隐寺、北京法源寺，这些至今闻名天下的大寺，在古代全是禅宗的地盘。

这下，高僧们再也不用顾及刮风下雨，去出门乞讨了。他们自个儿就在自家后院种菜浇水，有了食物和阵地，吃饭睡觉都不愁，禅宗不再是游兵散将，而是变成了颇具实力的组织。从此，禅宗迎来了黄金发展时期。

禅林制度的建立，不但保障了禅宗的传承和发展，也影响到了他的盟军儒家。五代十国和北宋的很多儒家书院，就直接依托禅寺办学。因为禅宗的大后方通常地处山林、风景绝佳、四周安静，是读书论学的好地方。

宋明新儒学，也受到禅宗影响，特别是心学。另外，儒家书院的制度化，也受到禅宗丛林制度的启发。

另外，也因为很多儒生就受到了禅宗的启发，打开了新世界的大门，儒者也被禅宗的心灵战役所影响，一种融合了儒学和禅学的心学开始兴起。那些鼎鼎大名的儒者，二程、朱熹、陆九渊、王阳明都有参禅的体验。儒者们还学着禅宗，把平日里师生的辩论、问答、金点子记录下来，编辑成“语录”，作为教学辅助材料。著名的《朱子语类》就是这么来的。

不仅儒家受到禅宗的影响，整个中华文化在唐宋以后，都被禅宗“浸泡”了一遍，染上了浓浓的禅味。禅已经不局限于禅宗或者佛教的范围，而是上升、扩展为一种共享的人文精神和审美趣味。“反着来”的禅宗，发起心灵革命的禅宗，正面迎向了中华文化。

从此，禅味就等同诗意。禅宗的心灵革命，走出了寺庙山门，融入了整个中华文化的疆域。

此处应有一首应景的打油诗：

达摩祖师西来意，禅宗武器打心魔。

饥来吃饭困来眠，学佛也能把佛烧。

百丈劳作得餐饭，禅林庇佑书院兴。

最是禅林寂静处，声色不动起争战。

首发自公众号“徐颂赞”。