虞云国：“中兴圣主”与他的《中兴瑞应图赞》（下）
宋画《中兴瑞应图》曾在龙美术馆的“宋元书画私藏特展”展出，这幅图卷由十二幅绘画与十二首赞语组成，为南宋前期的政治文宣提供了极富价值的图像文本。“澎湃新闻·古代艺术”刊发的宋史学者虞云国先生此文分上下两部分，上篇介绍了《中兴瑞应图》诞生的背景、画家萧照以及题赞者曹勋；下篇详解十二幅图及其赞语。
作者认为，对南宋政权而言，“中兴瑞应”是重大的政治题材，不仅萧画曹赞当时就未必仅有唯一的画本，而为扩大影响广为宣传，萧照以后的南宋画家另有摹本出现，也不是绝无可能的。此外，宋高宗即位以前的“瑞应诸事”，借由萧画曹赞得到广泛传播，从中足以窥见南宋前期政治宣传中统治意识、精英造势与民间舆情的多边互动中的草蛇灰线。
四、萧图曹赞：中兴瑞应的宣传画卷
《中兴瑞应图》以太上皇即位祥瑞为主题，萧画与曹赞图文互补，相得益彰，堪称是歌颂并神化宋高宗绍开中兴的政宣巨构。
卷首是序引，然后是萧照所作的第一幅图（下文十二幅萧图的简称，分别沿用《中国古代书画图目》第9册的命名），图左即曹勋为前图撰题的赞语，赞语分赞文与赞词两部分，赞文概括画面故事，赞词是八句四言韵文。萧图与曹赞各十二幅。图卷中的曹勋赞语颇有漫漶难辨处，所幸《松隐集》卷29收有《圣瑞图赞（并序）》，可为补正校读之助。下文征引赞语，均据图卷过录，惟漫漶处据《松隐集》校补，为方便阅读不出校勘记。
在卷首序引里，曹勋交代了《瑞应图》的缘起：
光尧寿圣宪天体道太上皇帝陛下，神武本于生知，天德章于继绪，爰自诞圣，以及缵承，上天灵应，皆前代所未见。如靖康改元之字，已符上瑞，中外具悉。臣又自燕山受徽宗诏陛下即大位，□承天下，符应皆为瑞验，故知上天昭鉴，应运而生。圣旨询闻，特命宣谕四方臣民。所以见天命有德，感化人心，遂日靖四方，邦以永宁。虽当强敌之鸱张，一闻神异，皆代为佑护！臣勋谨辑瑞应诸事，都为一帙，系之以赞，少伸臣子之忠诚。太尉，昭信军节度使，本皇城司臣曹勋编。
曹勋吹嘘太上皇即位前的“上天灵应，皆前代所未见”，甚至将宋钦宗改元“靖康”拆解为“立十二月立康王”的谶纬之说也附会成“上瑞”。《松隐集》所载序引说，这些祥瑞都是“比仰显仁皇后洎陛下闲燕宣谕”，“显仁皇后”即韦贤妃（韦太后），也就是说，是曹勋听韦太后与宋高宗闲聊时“宣谕”的，透露出瑞应之“宣谕四方臣民”，高宗母子的“宣谕”至为关键。其时韦太后早已去世，萧照作为御用画家只是奉旨命笔，不可能有决策的份儿。曹勋自承“谨辑瑞应诸事，都为一帙”，固然意在自表，却透露出他在助推《图赞》工程中的重要作用，至于究竟曹勋还是太上皇最先动议的，毋宁说难分彼此，也是无关紧要的。
在第一幅《诞育金光》里，萧照描绘了宋高宗降生的场面。画面正中画桥通向荷花池上的水亭，水亭内韦太后居中而立，旁有扶持与侍立的宫嫔十余人，其中一人手抱红色襁褓中的宋高宗。曹勋赞语说：
显仁皇后在北时，因徽宗问康邸祥异，奏曰：上初诞育，有金光粲然耀室中，幷四圣从行，事似非他儿比，异日必膺大位。
臣谨赞曰：圣人挺生，咸臻上瑞。玉质金相，气应必贵。荣光晔晔，异色炜炜。所以尧母，期得天位。
图画意在表现宋高宗出生祥异，但若无赞语点明，画面很难凸显瑞应的效果。这一祥异是韦贤妃被俘北上时，因宋徽宗发问才说出的。“金光粲然”也罢，“四圣从行”也罢，祥瑞的落脚点对应的是“异日必膺大位”。曹勋既以“荣光晔晔，异色炜炜”礼赞太上皇“圣人挺生，咸臻上瑞”的场景，又以“尧母”讴歌韦太后。然而，“四圣从行”与“金光粲然”都出自韦太后口述，其时“尧母”已逝，惟有当事人曹勋心知肚明，目的只为了吹嘘宋高宗乃“圣人挺生”。
第二幅《显仁梦神》的主画面仍是那座水亭，但占比更大。居中一榻，旁有两宫嫔侍奉；韦太后睡在床榻上，正在做梦，梦境另以弧圈画面勾出，内画一神人对她殷殷叮咛。曹勋赞语说：
上未出阁，显仁抚爱，每赐以所食之物。一夕，梦神人告显仁曰：“尔后勿以残物食上。”戒之甚至。显仁惊寤，即日严语诸御，凡进上之食，必取于庖厨，不得以残物。
臣谨赞曰：开先奕奕，神化拱极。力诲残余，勿继玉食。母后亦悟，天眞降迹。固知至尊，万灵受职。
这幅画表现的祥异也出自韦太后追述，说她总将自己的吃食赐给幼年宋高宗，于是神人托梦，严诫她今后不要这样做。惊醒以后，她严格要求侍奉高宗的相关人等。曹勋赞词以“固知至尊，万灵受职”结句，表明众人这才知道，正因为宋高宗“至尊”，所以天上万灵都有佑护之职。然而， “天眞降迹”无乃太过牵强，迹近凑数。
从第三幅《骑射举囊》起，萧照开始直接描绘宋高宗的形象。这幅画表现了宋高宗练武的场景。画面左侧是一座阁子，右侧立着射箭靶子，正中为演武场，宋高宗站在场中，双臂力举储满的米袋。周边散布侍者十余人，或持戟，或佩弓；树荫下系着鞍马。曹勋赞语说：
上出阁讲学，余暇喜亲骑射。及以二囊各贮斛米，两臂举之，行数百歩，人皆骇服。以至敌国闻之，莫不畏仰。
臣谨赞曰：上或燕闲，以力自举。臂挟两斛，从容百歩。逮挽六钧，亦不愆素。声乃四驰，咸畏神武。
这幅画虽与祥瑞无关，却着力渲染宋高宗的神武。赞文说宋高宗成年出阁后，一有余暇就亲习骑射，能双手挟持两斛（共计240斤）重的米袋，行走数百步；还能挽六钧的弓弩，即膂力也达180斤。赞词颂扬宋高宗孔武有力，名扬敌国，“声乃四驰，咸畏神武”。“武”而有“神”，仍旨在与圣瑞呼应。有意思的是，《图赞》完成没几年，淳熙二年（1175），宋孝宗为太上皇再上尊号时，就加了“性仁诚德经武纬文”八字，追加“经武”或与赞词阿谀其“神武”不无关系，尽管其时曹勋已经去世。
第四幅《金营出使》描绘了康王赵构在兵临城下时出使金营的场面。康王骑马居中，身著红袍，正从东京城门出发，前后有十余骑随从；街衢两侧楼舍栉比，有市民二十余人侍候迎观。曹勋赞语说：
靖康初，金人犯顺，大河失守，直抵京城，庙堂无策。上慨然谓：独有增币讲好。钦宗乃遣上求成，张邦昌副之，见二太子。二太子谓其徒曰：“上气貌非常，恐过河为宋人拥留；不若令易之。”乃以他意遣上入城。肃王果代行。
臣谨赞曰：惟圣有作，异表甚臧。珠庭日角，凤姿龙章。敌乃他料，为谋之长。众固弗识，宋德益昌。
靖康元年正月，康王与少宰张邦昌前往金营，实际上是作为宋朝履行割让三镇等议和条件的亲王人质。但随即宋将偷袭金营，金帅斡离不怒其毁约，兴师遣使，点名更换等级更高的越王作人质。宋钦宗以越王乃其叔父，才改遣肃王（宋徽宗第五子），追加驸马都尉曹晟（宋钦宗胞妹夫）同为人质，斡离这才放归康王的。足见金帅遣返康王纯出于人质更换，至于斡离不说康王“气貌非常”云云，曹勋的赞文只能来自康王的追述。但揆之常理，金帅既已觉察其非常人，岂肯放虎归山；斡离不即便有此评语，也不可能当着康王向部下挑明？总之，一次偶然的人质更换，却吹嘘为“众固弗识，宋德益昌”的先兆，而“珠庭日角，凤姿龙章”云云，也把太上皇型塑得够光彩夺目的。
由于宋朝在割让三镇上反复不定，这年十月，金兵再次扬言进攻东京，十一月，康王赵构奉使河北金营议和。在第五幅《四圣佑护》里，萧照摹写了康王出使辞行时的圣瑞神迹。画面左侧宫室阶前，康王正揽辔上马，出发在即，有状貌雄伟的四位神人或执枪㦸，或持弓剑，随从马后；画面最左侧，二十余名宫人簇拥着康王母韦贤妃与康王妻邢夫人目送康王；四神人与送行者之间，有宫人手携一女孩，女孩手指四神人作说话状。画面右侧的宫室门外绿柳点缀，副使王云与参议官红袍骑马正在伫候，另有数十名随员、旁观的市民与负重的鞍马。曹勋赞语说：
显仁皇后尝宣谕曰：靖康初，遣亲王使金，所择或未受命。上慨然请行，钦宗甚悦。启行日，显仁、㦤节送至㕔事，小女奴招儿指曰：有四人甚长大，或执枪㦸，或持弓剑，从王马后。众不见也。显仁曰：吾事四圣甚谨，必获保佑。
臣谨赞曰：帝王有眞，毕彰殊应。天心既卜，护以上圣。凡目莫睹，母后黙敬。至磁无行，不堕彼境。
据《北狩见闻录》，这一祥瑞是韦贤妃在曹勋南遁前对他说的。至于究竟当时说的，还是韦贤妃南归后与他统一口径的，撰题《图赞》时曹勋已是唯一仅存的当事人，只有听他说的份儿。有意思的是，女孩招儿见到的四圣人，连在场的韦贤妃（显仁）与康王邢夫人（懿节）都“众不见也”。北宋汴京原有四圣观供奉四位神祇，自韦太后南归，临安府重建四圣观，规模宏伟，香火旺盛，与她的高调宣扬大有关系。如今，曹勋与太上皇也要在这点上做好“天心既卜，护以上圣”的政宣文章。
第六幅《磁州谒庙》摹绘了康王出使途经磁州进谒崔府君庙的情景。画面主体为朱碧辉煌的崔府君庙，林木青葱，康王身着冠袍，立在左侧廊上，周围簇拥着十余随从。廊下有一顶朱辇与一匹马，一小吏在廊下手指朱辇，示意康王上座。廊下乃广庭，庭侧桥上一老者戟指桥下众人作训令状，桥下攒集着二十余人，正扭住一人围殴，被殴者即副使王云。画面右侧乃庙宇大门与二门，两门内外各有十余随从人等。曹勋赞语说：
上出使金国，王云副之。至磁州，忽郡民数万同声请上谒崔庙。上翼旦至庙，升自东廊，见庭中一老人，青巾秀异，厉声曰：“王云不得邀王北去！”时云从上，卽有数人持云下，寻为民所杀。上令捕杀云者甚峻，显应勿遣厅子马，以所乘小朱漆辇令上乘归。上曰：“吾人臣，岂敢乘？”是日，非民杀云，则云邀上北矣。
臣谨赞曰：云不知几，力邀北驱。应王杀之，天心所如。万民共济，乘以金舆。天命已兆，是为宝符。
第六幅《磁州谒庙》局部
靖康元年十一月二十日，康王以告和使赴河北金营，抵达磁州，守臣宗泽以肃王被拘为前鉴，力阻其北上，并请他谒拜崔府君庙，副使王云因州民误解遭袭殒命，这些都文献有征。但曹勋赞语旨在凸显的是崔府君（即“显应”与“应王”）神佑：一是截杀王云完全由于应王显灵，这才保佑康王逃过一劫，即所谓“天心所如”；二是应王安排了帝王乘御的朱漆金辇，昭示了康王将为万民之主，即所谓“天命已兆”。
第七幅《黄罗掷将》描绘的是韦贤妃掷棋卜吉的传说。画面居中是朱碧辉煌的宫室，周边树木掩映，竹栅间隔，韦贤妃立于桌边，七位宫女奉侍在侧。桌面就是象棋盘，韦贤妃手持一子正掷向盘中。曹勋赞语说：
靖康丙午，京城陷，金尽取二圣及天眷在南郊。金谓守者云：上领兵河北，旦夕卽至。俾守者闻其言，绐寛二圣之心。显仁尝以象棋黄罗裹将子，书康王字，晨起焚香，祝曰：若掷子在盘，惟康王子入九宫者，上必得大位。掷下，果如祝，他子皆不入。众皆称贺，亟奏，徽宗大悦，且异之。
臣谨赞曰：宗庙大庆，曷论舂陵。三十二子，乾吉允升。克应密祝，如叶大横。再造王室，万福是膺。
赞文把这个故事说得十分清楚：时间是靖康元年（1126，丙午）东京失陷后，地点在东京南郊，事件背景是宋徽宗、宋钦宗父子与韦贤妃等“天眷”都为金军拘押（其时已在次年二月中旬）。同一故事，同一吉兆，在曹勋的笔下却有两个版本，而且颇有出入。据此前的《北狩见闻录》记载，其事发生在曹勋扈从宋徽宗北狩途中，其时已在四月中，有原文为证：
臣扈从时，太后未知主上即位，尝用象戏局棋子裹以黄罗，书康王字贴于将上，焚香祷曰：“今三十子俱掷于局，若康王字入九宫者，主上必得天位。”一掷，其将果入九宫，他子皆不近。太后手加额，喜甚，臣下拜。即奏，徽庙大喜。复令谓太后曰：“瑞卜昭应异常，便可放心。卿等可贺我。”臣等皆再拜，太后因以此子代将。不易道，过尧山县，进早膳。
两份记载前后抵牾，尽管据史实推断，后者可能是对前者的修正，却仍露出了曹勋与韦太后通同造假的马脚。此时的曹勋也顾不上这些，只管用最佳赞词迎合太上皇的欢心。“舂陵”既是刘秀原封地，也是光武中兴的根据地，这里借指汉光武帝。“曷论舂陵”意谓何必再羡慕汉光武呢！“大横”指灸龟占卜得横形长纹，《史记·孝文本纪》云：“卦兆得大横，占曰：大横庚庚，余为天王，夏启以光”，后专指帝王登基的吉兆。下半首赞词意思说：韦太后掷棋卜吉，私下祝祷能获应验，一如符合“大横”吉兆，这才有了“再造王室，万福是膺”的中兴盛世！
第八幅《追师退舍》中，萧照在左半边画着金军马队蜂拥而至，盔甲辉耀，旌旗蔽空；右侧有一茅舍，一老媪当门而立，对门前问讯的两员金将似有指点，其中一员闻言策马欲作追赶状。曹勋赞语说：
磁人以王云欲挟上北去，民乃杀云庙中。上犹驻磁。而敌骑大集，至郡东，问路傍老妇：上在磁不？妇绐曰：前日上已过山东。敌惊叹追已不及，卽退舍。
臣谨赞曰：上驻滏源，号召忠义。敌如霸府，追以精骑。问媪期实，媪乃左指。军候不惊，可识天意。
赞文所说故事，与《三朝北盟会编》靖康中帙卷39记事大致对应：“王在磁州。知相州汪伯彦据探马回报：金人铁骑约有五百余人，自卫县西来直北，借问康王远近，虏执村人为乡导，望魏县路前去。” 磁州是滏水发源地，康王以亲王身份驻此，即可称为“霸府”。赞文在叙事上更戏剧化，敷陈了老妪蒙敌的生动细节，落脚点仍在凸显康王“军候不惊，可识天意”上。
第九幅是《射中台榜》，画面正中髙阁雄踞，应即下文说的“飞仙台”，台上围以栏杆，右侧林木扶疏，远山近水相望。左半部画有一高台，台前庭中，康王挽弓待射，身后随从侍立。曹勋赞语说：
上经郓州，馆于州治，圃有榭曰“飞仙台”。上密意有所卜，命箭连中牓上三字，无偏无侧，箭皆在字形中，上悦。
臣谨赞曰：霸府初建，英雄林林。谋画杂进，率罄忠忱。上意有卜，三箭叶心。曷求龟筮，赫然有临。
据《宋史·高宗纪》，靖康二年正月初，康王以兵马大元帅抵达东平（今属山东，即原郓州），次月下旬离开的。这一段子应发生在这五十余天内，却惟有曹勋的独家记载，只可能出自太上皇口述，或他们俩人串通作伪，用意就在制造“曷求龟筮，赫然有临”的神迹。
在第十幅《射中白兔》中，萧照在最左侧摹绘出城郭高耸，城门外郊原平旷，一大队人马从城门驰出，迤逦奔向郊原；画面右侧康王一马当先，张弓射箭，一只白兔中箭倒地。曹勋赞语说：
上驻磁州，晨起出郊，骑军从行。马首忽白兔跃起，上弯弓一发中之。将士莫不骇服。然兔色之异、命中之的，二事皆契上瑞。
臣谨赞曰：维是狡兔，色应金方。因时特出，意在腾骧。圣人膺运，抚定陆梁。一矢殪之，遂灭天狼。
第十一幅《大河冰合》的画面正中横亘大河，两岸各有大树数株，左侧岸上树下散立着已经过河的宋方人马，康王骑马立在岸边，正回头反顾河中，河边冰棱已化，只见一匹马头正在水中挣扎，河沿立着一个刚上岸的官员，应即髙公海。右侧岸上众多金骑刚刚赶到，已有两骑金将正欲涉冰过河。在萧照笔下，整个画面的对称性与对比感相当强烈，气象也颇为阔大。曹勋赞语说：
上自磁州北回，时穷冬沍寒，经李固渡过大河。上令扈从马先过，独殿其后，惟髙公海一骑从行。上纔及岸，冰作大声坼裂，回视公海马，已陷冰中，公海惟持马笼头得免。
臣谨赞曰：边尘蒙天，朔方已隔。冰河千里，与雪同色。御骥登岸，冰遽解坼。呼沱曷圣，惟德光宅。
据史料排比，靖康元年十一月下旬，康王停留在磁州，连头带尾仅有三天，祥瑞密集，居然多达四次，频率之高实在匪夷所思。据史料记载看，康王是从磁州直接赴相州的，应该南下，绝非“北回”，更不必东去李固渡过黄河的。而据《宋史·高宗纪》，康王“履冰渡河”在这年十二月十五日从相州转移大名府时。但曹勋竟浑然不管这笔理不清的糊涂账，却依然借用光武中兴时履冰过滹沱河的故事（当年也是“未毕数骑而冰解”），在赞词里强调“呼沱曷圣，惟德光宅”。这幅画里“御骥登岸，冰遽解坼”的瑞应，与第六幅崔府君神佑的神迹，后来缠夹起来，衍化为“泥马渡康王”的传说（参见邓小南《关于“泥马渡康王”》）。
第十二幅是《脱袍见梦》，画面左半是大元帅府的行营殿帐，营帐周边卫士伫卫布，山峦林木间旌旗辉映。营帐内康王正酣睡做梦，右侧则以弧圈勾出他梦见宋钦宗的场景，犹如往日相见大内那样，钦宗正脱下皇袍让他穿上，康王作谦避状。曹勋赞语说：
上受命为大元帅，方治兵选将，应援京城。忽梦钦宗，如寻常在禁中，脱袍以衣上，上恐惧辞避之际，遂寤。
臣谨赞曰：靖康之初，上为爱弟，连将使指，敌畏英睿。解袍见梦，授受莫避。天命有德，中兴万世。
这幅托梦宋钦宗解袍授受图显然也出自宋高宗的“宣谕”，其用意有二。首先，完全坐实宋高宗继统的合法性。当年“可便即真”的御札，毕竟是由太上皇发出的，但宋钦宗才是在位之君，故南渡之后，颇有“二圣”俱在而宋高宗不应称帝的非议。曹勋赞词之所以强调“解袍见梦，授受莫避”，正旨在重申太上皇继位也得到宋钦宗的认可，统绪传承无懈可击。其次，凸显梦中兄弟授受，正是“天命有德”的莫大吉兆，这才迎来了“中兴万世”的伟大转机。曹勋在赞词的煞尾两句，既点明了天命“瑞应”，又有突出了圣主“中兴”，堪称是画龙点睛之笔。
纵观曹勋的全部赞语，谀美太上皇宋高宗为“圣主”的用词有“圣人”、“天位”、“至尊”、“神武”、“异表”、“上圣”、“有德”、“英睿”等等，神化“瑞应”的用语有“气应”、“异色”、“天真”、“上瑞”、“大横”、“宝符”、“乾吉”、“万福”等等，歌颂“中兴”的词汇有“宋德益昌”“再造王室”、“圣人膺运”、“中兴万世”等等；“圣主”之所以能有上符“瑞应”而兆开“中兴”，在他的笔下，这一切都是“天心”、“天意”与“天命”。在专制极权政体下，曹勋的赞语称得上是臣子吹捧“圣君”的肉麻范本。
五、结语
总之，萧照用画面传神，曹勋用文字造神，两者相得益彰，出色完成了《中兴瑞应图赞》的文宣大工程。美术史家王逊认为，《中兴瑞应图》“所描绘的故事，是对赵构南归的赞美，然而画中把赵构得此幸运的原因却说成是天神的保佑，所以还不能正确地表现出此一历史事件”（《中国美术史》343页，上海人民美术出版社，1989年）。实际上，启动《图赞》的始初动机原就不是“正确地表现出此一历史事件”，而是处心积虑地炮制一组系列性的政治神话，为现实的与将来的政治服务。在当时，“中兴”属于政治宣传的命题，“瑞应”属于神道设教的范畴，已为太上皇的宋高宗有意将两者糅合一体，为当代与后世留下一个“圣主中兴”的神化文本，某种程度上也可视为他向后世交代其绍兴体制的政治遗嘱。
据明清画史著录，其后以萧画曹赞为母本，竟出现了不少同题画作，其中萧画曹赞本就并非独传的孤本，另有仅是萧画而无曹赞的画本，还有其他南宋画家署名的画本。对诸本真伪，美术史界聚讼纷纭。笔者非专业中人，自然莫衷一是，却提出一个推断：对南宋政权而言，“中兴瑞应”不啻是重大的政治题材，惟其如此，不仅萧画曹赞当时就未必仅有唯一的画本，而为扩大影响广为宣传，萧照以后的南宋画家另有摹本出现，也不是绝无可能的。
最后，有必要指出，由曹勋辑集的宋高宗即位以前“瑞应诸事”，借助萧画曹赞图文互补的直观方式，形成了广泛深入的宣传效果，渗透进诸多文化领域，不仅载入士人笔记、朝野史著、国家档案乃至元修《宋史》，还掺进了民间传说、世俗信仰与话本小说，从中足以窥见南宋前期政治宣传中统治意识、精英造势与民间舆情在多边互动中的草蛇灰线。至于勾稽这一互动轨迹的任务，则应由另一篇文章来完成。
（作者注：田振宇先生、孙田女士与殷心悦女士在撰文资料上颇有助益，龙美术馆授权提供馆藏图片，谨致谢忱。本文图片除说明外，均由龙美术馆提供。）