明代李流芳等书法合卷，见证南翔古镇因寺而兴
在绵延迄今1100多年的历史中，该寺屡遭劫难，但屡废屡兴，遇劫不灭。清咸丰、同治（1860~1862）之交的太平军东征之役，寺随镇几至尽毁。1937年抗战爆发，残殿再遭战火，至1949年，仅地藏殿尚存一僧，所见惟断墙残壁和仆倒在地的经幢而已。鉴于云翔寺的历史影响及其对南翔镇社会发展的意义，1998年11月1日，南翔镇人民政府正式提出恢复、重建云翔寺。并于2004年建成。云翔寺以唐风复建，在江南地区，完整的仿唐寺庙，这还是第一座。其特色是刚劲雄健，气宇恢宏，简洁大度。
作为一件珍贵的宗教文献、地方史料，《重修九品观弥陀殿等募缘疏合卷》（以下简称《合卷》）收录了明末清初四位嘉定人、两位南汇人的手泽。其中，作于晚明的文字，有著名学者徐学谟之子徐兆曦的古隶大字引首，及其作于万历二十年（1592年）的《南翔寺建造弥陀院募缘疏》，其次是被誉为“练川三老”、“嘉定四先生”之一的李流芳的《重修九品观弥陀殿缘起》（1621年），南汇新场人、万历间官居二品的朱国盛的《重修九品观募缘疏》，崇祯间进士、寓居南汇的浙江平湖人倪长圩的《白鹤寺重修长忏观堂小引》。作于清初者，则有以善书颜体著名的嘉定人张鸿磐的《募修白鹤寺弥陀殿疏》（1649年），殿后者，是为官清廉却遭谗臣诬陷的徐时勉的《募修长忏观堂疏》，时在顺治十一年（1654年）。通观各篇，白鹤寺开山以来的沧桑兴衰，多在其中。
正因如此，新编《云翔寺志》（上海人民出版社，2009年版）将其作为重要文献予以记载，不但刊出了部分疏文的彩色图片，还详录各篇内容，并从中挖掘出不少新资料，以充实寺史。翻阅此志，凡涉及寺名更替、建筑沿革、人物活动等等，多处征引卷中内容，以为佐证。从《云翔寺志》的记载中得知，九品观创于南宋时期，因其地幽景美，故列寺内“八景”之一，文人雅士常来此吟诗作画，观壁曾留有李流芳的题诗。但是，文人们如此热心为宝刹名观募款重修，并非仅仅为了给自己多一处雅聚之所，还在于维护佛教艺术的优秀传统。李流芳的疏文中提到，九品观弥陀殿所供奉的三尊塑像，出自南宋时期一位塑像名工之手，此人名号早已失传，仅知其姓丘，后世皆称之为“丘弥陀”。可惜的是，如今这三尊塑像早就毁于兵火之灾，其高超技艺也仅能留存在文字记忆中了。
朱国盛为官有道，其书画也别具风采，所作“米家云山”，曾多次得到董其昌的赞誉。朱氏书法十分少见，此件作于他去世前一年，信手写来，依旧流畅自如。
《陆深行书江东诗并秋兴八首后人题跋合卷》共有三纸：一纸稍短，行书五言诗，款署“江东”二字，钤“陆氏子渊”白文印，是明代大学士、上海人陆深的手迹；另二纸，分别是叶凤毛、褚廷璋、王文治、翁方纲等题跋，刘权之观款，以及陆深的从七世孙陆锡熊的诗，纸尾有汪藻观款。此三纸的长度不相同，但高度均为24.3厘米。
值得一提的是，书有题跋、题诗的二纸，俱为清代名家，但其所叙所诗，与款署“江东”的五言诗内容无关，倒是多处提到了陆深的另一件作品。如叶凤毛跋语称，“右陆文裕公自书《秋兴八首》……”，王文治说“先生获文裕公自书《秋兴诗》……”，翁方纲跋则说：“耳山都谏以其先文裕公《秋兴诗》墨迹卷属题……”。“耳山”，即陆锡熊。陆锡熊的诗题中，更有“王子炳寰以所藏先文裕公《秋兴诗》墨迹卷贻儿子庆庚，……感念生平，遂尽次原韵”云云。研究人员发现，依靠翁方纲题跋中称陆深的行书秋兴八首“作于嘉靖二年癸未”这一信息，与之相符者，唯有现藏上海博物馆的《陆深行书秋兴八首卷》（简称为《秋兴八首》卷）。这是一件国家二级文物，也是中国书法史上的重要作品，它曾为吴湖帆收藏，并被其称为“海上文物精华”。
据悉，原藏这些合卷的顾景炎（1898-1970）先生是近代上海著名的地方文献学者，也是上海历史博物馆的筹建者之—。顾景炎好搜集、研究上海地方文献和乡贤书画文物，到上世纪三十年代中后期，已积累了相当数量，并就鉴识记录编成《上海乡贤文物过眼录》一书，他用自己苦心经营的点点家财换来一张张、一卷卷和上海息息相关的文化资料。无论在抗战时期还是动乱年代，他和他的家族用毕生精力保护着它们免于灭失、分离，接续着上海的学术文脉。