专访 | 关于清华古墓你想知道的细节

记者 | 郭文青

责编 | 罗熙临

排版 | 陈施羽

5月31日，清华大学“惊现”古墓，在六教上课的同学们意外和“老同志们”打了照面。热闹之余，大家也想要知道这座片古墓究竟是什么来头，之后又会经历怎样的历程。为此，我们采访了历史系侯旭东老师，请他从更加专业的角度为我们介绍一下这片古墓与它背后的可能性。

侯旭东，清华大学人文学院历史系教授，现兼任系主任。研究秦汉魏晋南北朝史与出土文书简牍，近年主要关注古代国家的形态与机制。

清新时报（以下简称清新）：这片古墓的现状如何？

侯旭东（以下简称侯）:其实现在考古还在进行中，95座墓只挖了16座吧，全貌还不清楚，说的几乎都是猜测。对于古墓，考古不是我的专业，难免外行，不过，简单说说倒也无妨。

听说勘探发现了95座墓，有汉代的，现在挖的，根据一个墓的照片，请教北大考古学院教授，认为是明清时的合葬墓，照片上看墓室不大，也看不到随葬品，确实可能属于平民墓。另外，这里离明清时期的北京城不近，可能是附近村落的居民的葬地。附近明清时期有哪些村落，可以从地方志上查到。清华周边的清河，八家，猪房（现在叫朱房），双泉堡，龙王堂，广济桥等聚落，明代就存在了。

清新：这个古墓后续应该怎么研究、处理呢？

侯：墓挖完后，文物和遗物考古工作者会取走，保存，将来会整理并研究，出版发掘报告。墓穴会回填，继续在此施工，挖地基盖楼，说白了，清理完，墓地就不再保留了。只有重要的墓才会保留，在原地建博物馆的极罕见，保留下来多半会迁到某处集中展示。洛阳有古墓博物馆，就是集中类似文物和遗物进行展示的。北京丰台区有大葆台汉墓博物馆，则是在原址建的。

从墓地结构（存在与使用时间，有无规划，是否家族墓）、墓室结构、埋葬方式（合葬，还是单人葬，仰身还是侧身等），到尸骨（可以分析牙齿中的同位素，分析饮食习惯），以及墓地与周边聚落的空间关系，都可以用来研究。听说这次还发掘出了汉代的墓，可能还可以以此探讨不同时代的墓之间的关系如何。比如说，后代叠压在前代墓上还是相互分开，就可以体现居民群落之间是否有连续性。

清新：这个古墓出土后历史系的老师和同学们有什么反应？

侯：大家都挺兴奋的。不少同学想去工地一探究竟，我想应该借此机会让更多的同学了解考古，了解清华园里的先人。

考古学研究的是物，包括已经物化的人，但它追求的是“透物见人”，从各种遗存中发现人的活动，人的想法，挺有挑战性。有人说，考古学是研究垃圾的学问，也不无道理。即便是平民墓，没有多少随葬品，只要仔细挖掘，深入研究，也能有所发现。清华的确是中国考古学的诞生地，中国第一二三代考古学的领袖：李济、梁思永和夏鼐，都出自清华。现在的清华没有考古系，我倒是很希望能建立考古系。

可能有不少同学对住在墓地旁边或在墓地旁上课，有点紧张，其实大可不必。不同的文化对墓地的态度不同。基督教传统里墓地在教堂附近，往往位于聚落或城市中心，住在附近的人不会有异样感觉。台湾的原住民中的排湾族原先有室内葬的习俗，就是将死去的亲人埋在家里的井中。我从台湾学者那里得到的答复是，传统的排湾族丧葬实行“室内葬”，用布或毯包扎尸体，屈肢包成椭圆形，于室内深埋土中，上盖大石。排湾族的室内葬身受祖灵观念的影响，如在屋内不可放肆，须谨言慎行，迁居不可毁屋等，都有对先人崇敬之意。室内葬在日据时期，以不洁和野蛮为由，强力疏导改为室外葬，皆风俗渐泯。布农族、鲁凯族、卑南族、泰雅族都有室内葬的习俗，新石器时期的卑南遗址也有发掘到。而我自己也在八宝山附近住了好多年，所以不管从传统还是当下，都不必对墓地有什么恐惧之心。

我已和校方建议，在挖掘结束，回填前，举行一次考古现场开放参观，请考古队给同学做些讲解，让大家现场感受下何为考古。目前已经在联系此事，希望能够成行。