电视剧《知否》中盛竑的“宠妾灭妻”在古代可能吗？
《知否知否，应是绿肥红瘦》正在热播，这部剧主要讲盛家庶女盛明兰如何成长为侯府嫡母的故事。剧中出现了小妾、外室、嫡母、继母等人物，这些复杂的关系产生了很多矛盾斗争，广大观众对盛家大娘子和林小娘之间的战争更是津津乐道。这也引发了一个备受争议的话题，就是盛竑算不算是“宠妾灭妻”？剧中体现的妻妾关系到底有几分真实？
盛家父子俩都宠爱妾室，无视正妻，得宠的妾室借机打压正妻及其他妾室。不仅正妻的权益受到冲击，其他小妾也被欺压得死死的。从老妇人及盛竑的口中可知那位宠妾对他们伤害有多大，不仅过了几十年谈起来仍是一副惊惧的样子，而且老夫人的亲生孩子都被陷害致死，连一个子女都没有留下，只有庶出的盛竑受尽折磨生存了下来。按说他们都应该对妾室深恶痛绝，对正妻极为重视。可是碰到简单粗暴的王大娘子又着实让人爱不起来，于是盛竑遇到了真爱林小娘，一头陷入了温柔乡，老夫人尽管想帮助儿媳树立正妻的威严，却又因为是嫡母身份不敢过多干涉庶出儿子的事情，又失望于儿媳的愚蠢。于是盛家才因为妻妾之争闹得不得安宁：大娘子王若弗由于自身的能力有限，碍于主君的偏疼对宠妾无可奈何，经常被气得火冒三丈；弱势的不得盛竑宠爱的卫小娘被宠妾陷害，遭到一尸两命的悲惨下场。
严格地说盛竑不算是“宠妾灭妻”，只能说宠的有些过头了，损害了正妻的尊严和脸面。但没有撼动妻子的地位，大娘子还是掌管后院的主母，外出接待都是她出面。盛竑的父亲盛怀中才算是真正的“宠妾灭妻”，宠妾竟然对嫡子嫡女下手，能力甩出大娘子几条街的盛老太太连自己的孩子都没能保住，可见她当时的困境是何等艰难，地位如何岌岌可危。幸亏盛老爷死得早，否则盛家还不知如何呢。大娘子虽然在筹办大女儿婚礼时短暂地被林小娘夺了家里的掌控权，但没过多久在女儿及老夫人的劝说下，权力还是回归到她的手中。有人宠妾宠到什么厉害的地步呢，想办法暗害嫡妻，或者把嫡妻休回家，扶妾室上位，这才是真正意义上的“灭妻”。而盛家大娘子，出身尊贵，哥哥也是威风八面的人物，她是家族嫡女，身后有整个家族支撑，盛家家主绝对不敢休妻。所以她在剧中经常说“他又不能休了我”，这倒是实话。
剧中这些宠妾的嚣张气焰在真实的生活中实属夸大，几乎不可能，不太符合历史事实。在古代，哪怕男人再宠爱小妾都不敢在妻子在世的时候纵容小妾欺负妻子。只要脑袋没病的人都不敢明目张胆地走到这一步，除非他是打算与整个社会作对了。再说即便有这样的想法和胆量，国家也会对他施以处罚，他的目标也不可能实现。
礼教不允许
古代是一个等级制度森严的社会，“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想，“是天下之常道”。古代通过“三纲五常”维护社会的伦理道德和政治制度，在漫长的封建社会中起到极为重要的作用。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。作为与“夫”阴阳相配的对称地位而存在，妻子的礼仪和权威必须保证，因为统治秩序不能轻易被打破，社会的结构安定仰赖于此。
这难道是中国古代社会众多悼念亡妻的诗词出现的原因吗？哪怕自己身边有无数小妾、红颜知己，文人们在作品中都使劲标榜自己对妻子的深情厚意。左搂右抱、美妾无数的苏轼写下了流传千古的词作《悼亡妻》，把对妻子的思念之情渲染得无比动人，字字血泪、句句断肠，苏轼从而成为爱妻的好典范。元稹、白居易、陆游、纳兰性德等人都留下了怀念妻子的千古佳句，也是文学史上的一大奇观。
为何如此风流的文人只要表现出对妻子的情意就是好男人的典范呢？这是因为在古代男人眼中，“妾”只能算是财物，不算人。妻为“娶”，而妾为“纳”。娶妻要三书六礼，必须经双方父母同意方可，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”。而妾为“纳”，纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。郑玄在《礼记》的笺注里注释道“妾合买者，以其贱同于公物也”，可见妾只不过是个物件。既然是东西，当然就可以任意买卖、赠送了。苏轼在每次贬官后都会把自己的小妾送人，其中有两个怀着身孕的都被送走了。以致于于后来有一个宦官和一个官员声称是苏轼的儿子。一次，朋友在苏轼家作客，相中了他的一个小妾，就提出用他的马换取这个小妾，苏轼同意了，但是这个小妾却不同意，十分气愤，就撞树自杀了。换马的不只是苏轼，李白也拿小妾换过马。
可见，在一个家族里，虽然共同拥有同一个丈夫，但妻是主人，妾是奴才，两者的地位不可同日而语。妾就算生了孩子，孩子的母亲也是妻。再则，做妻是有娘家的，而妾则没有，无论男人还是孩子，都不对妾的父家有任何义务关系。所以中国古代男人可以拥有许多女人，但严格上来讲这不是“一夫多妻制”，而是“一夫一妻多妾制”。这个制度远在夏商时期就已经形成，这在《史记》和甲骨文中均得到证明，西周将这一制度进行完善。春秋时期诸侯会盟时，就专门约定，“勿以妾为妻”。汉代强调妻的地位绝对高于妾，汉代官员乱妻妾位直接导致被除爵。即便在皇家，也必须符合这一规矩。皇帝也只能有一位妻子，即皇后，民间称正宫娘娘，剩下的嫔妃都是妾。皇后无子，庶子继位也不能将自己的生母奉为太后，除非太后缺位。比如宋神宗死，宋哲宗奉高氏为太皇太后，神宗皇后向氏为太后，生母朱氏为太妃。即便高太皇太后死，哲宗彻底掌握政权，也没有晋奉生母朱氏为太后，因向太后还在。哲宗死后两年，朱氏也死，才被追为神宗皇后。
古代对嫡妻的维护是私有制确立后，为了保证私有制的正常传承而稳定下来的制度。毕竟如果无尊卑之分，那么私有制的传承很快就会无法保证，家族的繁衍和延续就会成问题。《春秋》中明确提到“诸侯无二嫡”，就是为了保证嫡出的唯一性。嫡妻只能有一个，只有她生的嫡子才是第一位的继承人，承继绝大部分的家业。所以，只要等级制度存在，嫡妻在古代家庭里就具有绝对权威，她的地位不能随便撼动。
制度不允许
历代统治者都有防止妻妾颠倒的法规制度，如果宠妾灭妻，会受到法律制裁。汉朝时期，“乱妻妾位”被明确规定成了犯罪。《唐律疏议》中规定了重婚的犯罪，“诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等。”如果女方被欺骗就不用受罚了。宋《刑统》规定：“妻，传家事，承祭祀，既具六礼，取则二仪。婢妾虽经放为良，岂堪承嫡之重。律既止听为妾，即是不许为妻，不可处以婢为妻之科，须从以妾为妻之坐。”妻是管理家庭内部事务的主人，婢妾即便放归之后成为良人，也不能承担嫡妻的责任。法律认定妾为妾，不允许成为正妻。明清两代也不允许妻妾失秩，法律条款写明：“凡以妻为妾者，杖一百；以妾为妻者；杖九十，并改正。”
秦朝增加了续弦的正妻地位，如果妻子死了，续弦的那位享受正妻的地位。也就是说，即使妻子死去也不会将妾室抬成妻子。即便有人这样做，肯定也会被贵族鄙弃。北宋神宗时，就连续发生两起以妾为妻的案件。当时连续两任的宗令赵宗景、赵宗惠，都爱其妾，正妻死后将妾遣归，再以良家女身份娶为继妻。朝野不禁哗然，神宗于是下令斥责两位叔叔，判婚姻无效，遣归女子。革其宗令职务，勒令归省（禁足）。
宋朝消亡，古典意义的中国结束了。经过动荡的元代之后，自明代开始，民间一些男子在无妻或妻死的情况下扶正妾婢。《儒林外史》上严监生死前扶妾赵氏，《红楼梦》中贾雨村扶妾娇杏、贾琏扶正平儿等行为，说明清代延续了不禁止扶妾的规定。在皇家中也能够显示这些变化。明代开始，皇帝不仅可奉父亲嫡后为太后，也可以奉自己的生母为太后，虽然生母的地位要低于原皇后。如顺治是两宫太后，同治也是两宫太后。
但是，扶妾为妻也是有限制条件的。一是无嫡子。如果有嫡子再扶妾的话，妾出子理论上可能大于嫡子，这对嫡子的生存、发展都是不利的。二是被扶妾需是长子生母。然而，对于一般贵族世家，绝不会允许扶妾为正，只会重娶继妻。袁世凯的母亲因不符合这两个条件，尽管她在嫡妻去世之后就一直掌握家政，但自始自终没有扶正的机会。而袁世凯作为堂堂的山东巡抚，官拜一品大员，想把他的母亲葬入祖坟都无法做到。他的嫡兄坚决不同意，说是妾没有资格葬入祖坟。袁世凯只能忍气吞声，另买墓地安葬自己的母亲。
家族不允许
古代娶妻不仅是为了延续血脉，更是显示伦理纲常，而且为合两家之好。古代婚姻不是两个人，甚至也不是两个家庭，而是两个家族之间的事。因为妻子承担的是合两姓之好，结合两个家族，承担祭祀繁衍的象征意味。所以宠妾灭妻和休妻，势必会造成两个家族间的仇恨。前者也就罢了，只要妻子没被休，不出这个门，就是家务事，最多舅舅们上门劝一劝，不会太动摇什么根本。但是后者，就等于和自己的妻族闹翻掉了，助力变成了仇人，这完全违背了当初结亲的目的和意义。尤其是，门风严谨的家族，被休的女人哪里还有活路？每个家族都有女儿要出嫁，如果家族有被休弃的女子回来，其他女子的婚事就会受到影响。所以，这个仇怨结的就大了。
并且，如果宠妾灭妻或者休妻了，那么这个男子在得罪妻族的同时，也败坏了自己家族的名声，破坏了家庭内部的秩序，因此他自己的家族也不会同意，严重的可以将他除名。总而言之，后果很严重，只要有脑子的男人都不会走到这一步。
在严谨的豪门家族中，极为忌讳宠妾灭妻和休妻，说的残酷一点，古代豪门家族，即便夫妻矛盾极端到不可调和，或者妻子犯了非常严重错误，也是宁可当家主母“被”病死或者送去庙堂也不会休妻的，宠妾灭妻就更不会了。《知否》中大娘子后来受康姨妈的教唆给老太太下毒，差点害死老太太，明兰回来查证出大娘子是帮凶。这等于帮助他人谋害自己的婆婆，在古代社会这个罪恶够大吧，但是为了家族的名声也不能把她休掉。长柏回来后就让大娘子回老家祠堂为老太太祈福，为期十年，这样的决定也得到了明兰的认可，因为这已经是最大惩罚了。
所以说在一切为家族延续的前提下，古代的大家族一般是不会出现宠妾灭妻之类的事情，休妻更不可能。倒是那些暴发户、上不了台面的没底蕴的家族，才会出现宠妾灭妻、休妻的事情。真正的大家族如果做出这种事，那真的是离落败不远了！
