从吴大澂吴湖帆祖孙递藏，在苏博看清代藏家的传家与精神

2017年12月16日，苏州博物馆“清代苏州藏家”系列学术特展之二“梅景传家——清代苏州吴氏的收藏”开幕。

这也是继“吴门四家”和“顾氏过云楼收藏展”后推出的又一大展。此次展览将分前后两期，汇集来自故宫博物院、中国国家图书馆、上海博物馆以及加拿大、美国相关文博机构的吴大澂、吴湖帆祖孙所藏青铜器、玉器、书画、古籍、碑帖、文房精品130件文物。策展人李军对“澎湃新闻”(www.thepaper.cn)介绍说，展览前期展品侧重吴大澂、吴湖帆祖孙递藏关系，而后期换展作品将侧重吴湖帆、潘静淑的夫妻唱和。二楼2个展厅的作品几乎将全部更换。从愙斋到梅景书屋的传承和变化、追寻以吴氏为代表的苏州收藏家的日常生活与精神世界。

自古以来，苏州便是文脉鼎盛之地，明代吴门继承元代文人画体系，成为明以后中国传统绘画的主流。到了清代，苏州更是收藏家汇聚。其中，尤以郡中几大家族最为著名，涌现出一批收藏家，他们对中国青铜器、玉器、书画、碑帖、文房的蒐集与鉴赏，既代表了传统文人的趣味，也代表了苏州这座城市文化的面貌。过云楼的顾文彬、愙斋的吴大澂、攀古楼的潘祖荫等互相交织的递藏关系也架构起自己的收藏王国。

此次“梅景传家——苏州吴氏的收藏”从祖父吴大澂开始，就以所藏青铜器、玉器、书画、碑帖、古籍、文房等闻名江南，至梅景书屋主人吴湖帆，在继承祖父藏品的基础上，继续四方蒐集书画、碑帖，因此成为近代最著名的书画家、鉴赏家。

从愙斋到梅景书屋，斋号体现收藏变化

吴大澂的愙斋，以其所获愙鼎而得名。自同治末年他放任外官后，二十余年间，愙斋收藏迅速增长，门类囊括吉金、古玉、书画、碑帖、古印、封泥、文房等，除收藏外，吴大澂也擅书画，推崇“清初四王”的正统风格。但他晚年仕途失意，收藏不无散失，幸得嗣孙吴翼燕（后改名湖帆），克绍箕裘，守护先人遗物，得以弗失。

生于苏州的吴湖帆，在上海嵩山路生活了近半个世纪。“梅景书屋”所在地嵩山路88号虽已在2003年被拆除，但吴湖帆艺术却影响至今。梅景书屋之名，源自宋刻《梅花喜神谱》，它是夫人潘静淑三十岁的生日礼物，并与宋米芾《多景楼诗帖》、元吴镇《渔父图》、宋拓《梁永阳王敬太妃双志》，合称为 “吴氏文物四宝”。

梅景书屋中，汇聚了祖父吴大澂愙斋、外祖父沈树镛宝董室、岳家潘氏攀古楼三宗收藏。1934年9月，吴湖帆鉴定故宫书画，由此开阔眼界，上溯宋元，收藏以历代书画为主广肆搜罗，精加鉴别。甚至以家藏“商王之母黎方尊”易得黄公望《剩山图》。

从收藏青铜器、古玉，到致力画学，铭心绝品，吴氏祖孙的收藏，递相授受，历经百余年，间或流散，复有珠还，而今分布海内外，为南北各文博机构所珍藏。可谓反映了清末以降，文化思潮和社会形态的流变。

展览的策展人、苏州博物馆副研究员李军向“澎湃新闻”（www.thepaper.cn）解析了其中缘由。他表示，一方面这是由当时环境造成的，晚清收藏金石鼎盛因为文物出土后，大家都竞相追逐，但到了吴湖帆，更多学者是研究的是古文字，对青铜器的赏鉴也有所差别。再者，收藏家面对乱世，对重器的认识也发生了变化，这些青铜器也已经磨难最终归博物馆居多。

书画、碑拓、青铜玉器，三个展厅呈现吴氏面貌

与苏博的其他大型特展一样，此次展览了贯穿了地下一层的特展厅以及二层的两个吴门书画展厅，将分前、后两期，呈现130件吴氏收藏，前、后两期将于2018年1月29日换展，持续至2018年3月11日结束。

走进地下一层展厅，映入眼帘的是多件青铜器，而众星拱月的位置摆放吴大澂的收藏——愙鼎，吴大澂“愙斋”的别号，即源出于此鼎。

此器一名师眉鼎，传清同光间出土于陕西凤翔。口沿下有分体长尾凤纹一周，以扉界分成三段，每段内有长鸟两双，均以云雷纹衬地。口内侧铸铭文五行二十八字，记载师眉荐于王，为周客，王赏赐贝五朋，师眉为此铸造二鼎二簋。吴大澂考证出此鼎为宋微子之鼎，其《鼎长歌》叙述了鼎的历史，考证了鼎的铭文，诗中流露出吴氏获此鼎后的得意之情，并很快将此事写信遍告潘祖荫、陈介祺、王懿荣等金石界好友，寄鼎拓片共赏。但愙鼎传至吴湖帆时，恰逢乱世，此鼎竟于荒乱中佚去，吴湖帆耿耿于怀，引为大憾，后多次辗转在相失44年后重金购回，故物复归旧主。最终，吴湖帆于1955年12月将此鼎捐赠南京博物院。

在愙鼎两边的展柜中，季良父盉、芮公鬲、趩觯等多件《愙斋集古图》中表现的青铜器与任薰的作品对应展示，他们虽造型各异，且如今藏于各地博物馆，但都以铭文的方式记录了西周的历史。而任薰的《愙斋集古图》描绘了吴大澂欣赏其藏品的场景，形象古朴，设色明艳，除人物外，画家还对形制各异的青铜器做了细致逼真的描绘，并为其一一注明名称。从此卷中观众可见吴大澂收藏之富和吴湖帆鉴藏的家学渊源。

往里走一字排开展示了愙斋藏玉，虽上海博物馆藏吴氏玉器数量最为可观，但此次选展玉器37件中，最大、最被关注的是一宗来自加拿大皇家安大略博物馆的良渚玉璧。

此玉呈不均匀黄褐色，不透明，局部有灰白色斑状和条状沁色。有原配黄花梨木托。木托两面镌刻文字，正面为“苍璧，青玉无文，制作浑朴，亦三代礼天之器”及“愙斋题”。木托背面铭刻为“旧藏南浔顾子嘉处，徐翰卿以诸女方尊易得之，今归愙斋”，以及“十圭山房”（吴氏室名之一），简述了该璧的由来，即徐熙用一件青铜尊从浙江湖州南浔顾子嘉处换得此玉璧，后归吴大澂收藏。但因种种原因，木托未能一同展出。

此外，地下一楼展览还展示了吴氏祖孙的愙斋、梅景书屋的陈设精雅，并觅得其文房中日用陈设之物10 余件，藉窥一斑。内如苏州博物馆藏宋哥窑盘，同时有吴湖帆赠予女儿、女婿之明白玉雕苍龙教子带钩，赠予外孙之汉见日之光铜镜。另有吴大澂随身携带之黄杨木对章，一朱一白，无边款，惜不知为何人所镌。上海博物馆藏明代犀角雕花卉游龙杯、清丁敬铭二十八宿端砚，俱为罕见精品。

二楼的两个展厅，右边陈列的是书画展品。自吴大澂祖父开始，吴氏一族的书画收藏一脉相承，而屡有散失。从愙斋到梅景书屋，古物的递相授受，其他皆守其成而已，唯书画之鉴藏，无论数量还是质量，吴湖帆都后来居上，集其大成。第一期展品包括吴大澂未改名前所经眼之宋魏了翁《文向帖》、元朱玉《揭钵图》、清恽寿平等《楝亭图咏》诸卷等。吴大澂、吴湖帆祖孙递传之物，有元吴镇《多福图》、明周臣的《柴门送客图》、清王翚《关山秋霁图》轴、王原祁《仿倪瓒山水图》轴等。据策展人李军介绍，第一期展品注重吴氏祖孙的递藏，而第二期更注重吴湖帆与潘静淑的书画唱和。

在第一期展品中，《楝亭图咏》因与《红楼梦》的关系。《楝亭图咏》的缘起于曹寅的父亲曹玺任江宁织造时，曾建造一座小亭，且“移来燕子矶边树（黄楝）”，手植于江宁织造署庭院之中，“久之，树大可荫，爰作亭于其下，因名之曰‘楝亭’，作为偃息之所和课子（曹寅、曹宣）之堂”。曹玺去世后，曹寅继其父职，也看到旧亭倒塌出资重建。由于亭旁是那棵楝树，故名为楝亭。为此，曹寅请友人为楝亭作画、题文，作为纪念。《楝亭图咏》则是由曹寅发起的“命题”式创作了，包括绘画、诗赋文字，还有书法等多种作品。吴大澂《辛丑日记》载，咸丰十一年避难上海时，曾于翁大年处鉴赏并借临此卷。此后此卷归张伯驹，1949年后捐存北京图书馆。

而一卷倪瓒《行书跋水竹居卷》也是吴湖帆收藏中十分重要的作品。其前半图绘部分系张大千仿造，而题跋部分自盛麟以后八家，如曹诜、陆广、倪瓒、陶宗文等，皆为元人所题真迹。据倪云林跋语，乃为俞倬的私园水竹居而作。饶有趣味的是，卷中八位元人题跋真迹，在乾隆八年（1743）之际，尚属现藏苏州博物馆的过云楼旧藏杰作——《元吴镇与柯九思、赵天裕、赵原、顾安、张绅七君子图》卷中之物，即该卷中乔崇修题跋指出的“右盛麟以下八人题咏”。这种真伪交集的手段，为古书画鉴定提供了一个极具启发性的实例。而吴湖帆是否仅仅出于对卷后八位元代文人墨宝的珍爱而不吝题跋，或出于别的原因，似乎很难下结论。

另宋元工笔人物的殿军朱玉，他细致入微的白描作品《揭钵图》也曾是吴大澂的藏品，此卷后有吴大澂和外祖父韩崇题跋，但题跋中署名“吴大淳”（后因避光绪名讳改名吴大澂），足见此卷的珍贵。

二楼右边展厅陈列的是碑拓展品。碑帖的收藏、玩赏，吴湖帆较之祖父吴大澂，俨然有后来居上之势。其中此次展出的金农本《隋常丑奴墓志》由吴湖帆外祖沈韵初、祖父吴大澂递藏，吴湖帆、潘静淑夫妇视若传家重宝，迭有考证题跋、钤印以示珍贵，此次苏博展厅内《隋常丑奴墓志》全册展示。另宋拓《梁萧敷敬妃墓志铭》亦被奉为重宝。

此外，这一展厅还呈现了《愙鼎》全形拓轴，以及两册黄易“访碑图”其中保持着传统文人山水的艺术特质，又承载了乾嘉金石学显学的历史内涵，尤为后人所推重。

据悉，此次“梅景传家”特展的展品来自故宫博物院、中国国家图书馆、天津博物馆、上海博物馆、南京博物院、浙江省博物馆、旅顺博物馆、苏州文物商店，以及加拿大皇家安大略博物馆、美国旧金山亚洲艺术博物馆等10家文博机构的吴氏祖孙所藏。其中美国、加拿大所藏青铜器、玉器，在去国数十年后，首次归来与国内各处所储吴氏祖孙旧藏金石、书画、碑帖、文房等文物再聚吴门。

配合“梅景传家”特展，苏州博物馆不但邀请策展人和白谦慎、凌利中业内多位专家举办六场系列文博论坛讲座，还策划有全形拓制作艺术课程、文人印章篆刻课程、洛阳嵩山研学之旅、梅花主题诗歌吟诵雅集等多项展览专属教育活动，力求实现学术性与普及性并重，知识性与观赏性兼顾的办展思路。“梅景传家”结束后，苏州博物馆还将与2018和2019年分别推出“攀古奕世——清代苏州潘氏的收藏”、“须静观止——清代苏州潘氏的收藏”特展。

附：前后两期展品目录