韦力︱汤显祖、冯梦龙、孔尚任的墓或故居是真的吗？
编者按：《上海书评》将持续发布藏书家韦力对中国古代文人遗迹的实地寻访笔记，本文为“觅曲记”系列，旅途照片由作者提供。
（一）我觉得自己跟汤显祖有缘
汤显祖是明代戏曲史上极具名气的人物，被誉为“曲仙”，总计有四部曲作（《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》和《邯郸记》）流传后世，因为这些剧作的情节都跟梦有关，故被称为“临川四梦”。
汤显祖在江西当地至今仍然很有影响，我从金溪县打的前往抚州市，沿途看到许多四梦酒广告，当地把汤显祖的著名剧作进行了如此的商业化，不知道汤的后人有没有找相关部门主张权利，但不管怎么说，能以他的名剧作为酒名，以此来广而告知，也足见抚州人民也认为汤显祖是值得骄傲的一位前贤。
汤显祖墓位于抚州市城北的人民公园（西湖公园）的东北角，是公园内的一个独立单元，用围墙包了起来。从外观看，此墓作了新的整修，其制式有着元代人墓葬的味道，墓的正前方写着“汤显祖之墓”，三面有半圆形的墙围，封闭的墓顶上有一颗圆形的宝珠，上面刻着祥云图案，而墓的后方则用碑石的形式介绍着汤显祖的生平。而墓的后方，有一个新修的小亭，里面坐着一些游客，在那里歇息谈天，一眼望去，颇具祥和气氛。
拍照完毕之后，我注意到前方有牌楼式的入口，这个牌楼的上方写着“遗爱人间”四个篆字，两边的对联则为汤显祖著名的词句：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”而今细读他的这两句词，感觉这位伟大的曲作家能够长眠于此，恰恰符合了他在词句中所咏叹出的意境。
汤显祖纪念馆位于抚州市临州区文昌大道1325号。该馆占地面积很大，但没有一棵老树，说明都是新近刚建成的，前行不远就看到了汤显祖的立姿塑像，塑像的正前方有一座带亭子的拱桥，拱桥的护栏上说这个桥就是三生桥，穿过三生桥，对面有一个环形的建筑，建筑的门洞是一个不规则的入口，里面有汤显祖坐姿像，门楣上的匾额写明这个建筑叫“破茧山房”，旁边有一个说明牌，上面说汤显祖自号“茧翁”，原意是“弃官返乡后想象茧俑那样不问世事，宁死其中”，但最终还是在这个地方完成了他那影响具大的作品“临川四梦”。这座建筑是露天的，等于是建了一组环形的回廊，而汤显祖坐在回廊中露天的部分，我觉得这个建筑附会得不好：怎么可能建一组房子，没有屋顶呢？
破茧山房的后方另有一个园中园，名“南柯梦境”，园中园的墙上嵌着许多新刻的石碑，录的是汤显祖文章中的诗句，以及剧情场面，在里面转了一圈，没有找到跟汤显祖有关的实物性物体，再回到大门口，却留意到该馆的匾额是出自舒同的手笔。
关于汤显祖的遗迹，我还意外遇到了一处。
那是某次我在扬州时，前往驼岭巷寻访金农故居，金农故居在驼岭巷的尽头，穿过驼岭巷时，无意间看到一棵长相奇特的槐树，细看槐树下方的说明牌，竟然有着这样一段文字：
槐古道院遗物，传为“南柯一梦”中的“南柯”。
唐·李公佐《南柯太守》记：淮南节度使门下小官淳于棼宅前有棵古塊，遮天蔽日，淳于棼常与朋友槐下酣饮。一日酒醉入梦，被大槐安国国王招为附马，后又任南柯郡太守，威势越来越大，享尽荣华富贵，最终引起大槐安国国王的疑惧，被遣而归。醒后，竟是“南柯一梦”，淳于棼有感于此，遂杜绝酒色，出家为道士，捐屋为道院。现道院不存，而古槐依旧。
明汤显祖据此传改编为剧本《南柯记》，成为著名的《临川四梦》之一。当代伟人毛泽东名句“蚂蚁缘槐夸大国”即典出于此。
读罢这段文字，让我有点小兴奋，至少我觉得自己跟汤显祖有缘，虽然他写的都是梦，但梦不也同样很美好吗？
（二）冯梦龙故居是假的
从创作业绩看，冯梦龙更像一位编辑家，他所编纂的“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》），在中国小说史上有着广泛的影响；而他收集整理的民间小调（《挂枝儿》《山歌》），也是近百年来受到相关学者广泛关注的著作。
冯梦龙纪念馆位于江苏省苏州市相城区黄埭镇新巷村。此次寻访由卜若愚、叶剑青、张琦陪同，在该村的入口处，看到大牌子上写着“冯梦龙村”，可能是为了宣传，本村已经改成如此直接明了的名称。标牌的侧方有该村的规划图及简介，细看此图，故居和纪念馆不在同一个位置，于我而言，探访故居当然最好，于是在上面看清路线，朝故居的方向行驶。然而在这些小路上，完全没能看到跟冯梦龙有关的指示标牌。
开到故居旁边，在一片草地上见到几尊铜雕像，最前面的一尊，是一位妇女捧着个盒子，不用说，这肯定是杜十娘。走近细看，果真旁边的标牌上写着“杜十娘怒沉百宝箱”。这尊雕像制作得还算精良，但毕竟杜十娘的故事已然深入我心。端详这尊雕像的面庞，跟书中的描写差了好几条街：
生得浑身雅艳，遍体娇香。两弯眉画远山清，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何减白家樊素。可怜一片无暇玉，误落风尘花柳中。
这句描绘中的“遍体娇香”，虽然无法体验得出，但余外的描绘总还是希望能够从雕像的形象中表现出来。
我还是觉得杜十娘手捧的那个宝盒的体积有些小，按照书中的描绘，那个宝盒像个聚宝盆一样，里面有无尽的珍宝。当然，人不在大小，马不在高低，盒儿小不等于珍宝少。念及这一层，更替那薄情的李甲感到惋惜。如此数量的人间稀世之珍，就这样倒入了水中，而他却未曾念及因其没钱时差点儿被老鸨杜妈妈赶出之时，杜十娘对他是何等的呵护。最终的故事，大家都知道了，如此美艳的一位杜十娘，李甲却不能跟她有一个她的归宿，这也算是天命吧，但我总觉得此时将珍宝抛入水中的杜十娘，应该是一脸的悲愤，而这尊雕像却未能表现出她那一刻的心情。
这个小广场的正前方，用大理石刊刻出三本打开的书，不用说，肯定是“三言”各一本，走近一看，果然。而广场正中的后方，则是冯梦龙的雕像，此雕像的手法颇具现代味道，只是不知冯梦龙形象的所本出自何处。
在雕像的左右两侧，各有一个小亭，每个亭内立有一块竖形的刻石，不知这种建亭的方式有着怎样的寓意。而雕像的右侧，也有两组雕像，一是水漫金山中的白娘子，而另一位则是“卖油郎独占花魁”中的男女主角。
从外观看，冯梦龙故居乃是用旧料建造而成的，这份认真在今天的名人故居景点中颇为难得，唯一的小缺憾，是门楣上挂着的“冯梦龙故居”几个字乃是左读。
在入口的侧边，有售票亭，向内望去，未见工作人员，而右侧墙上挂着的参观须知则又标明“冯梦龙故居向公众免费开放”。信步走入门内，看到前厅的装修却是用木条板来作墙壁，颇具今日装修的田园风格，这一点似乎也缺乏点儿古风。在前厅的墙壁两侧，以展板的形式介绍着冯梦龙的生平，其中一个展板把他称为“文学泰斗”，这样的称呼方式，颇有拔高之嫌。
拍照之时，无意间瞥到左厢房有人的影子，本来安静的院落，有这样一个人影倒是吓了我一跳。定神细看，乃是两尊塑像，其逼真程度可谓达到了惟妙惟肖。向内望去，这间房乃被布置成了灶间加餐厅，里面有一位长者正让小朋友吃鸡腿，不知这是要表现怎样一个场景。卜兄说：“看来这家人日子过得蛮好，你看那小孩儿，看着鸡腿直皱眉头。”而我却注意到，这里所垒起的炉灶看上去颇为特别，上面的彩绘很有民俗风味。
再到右厢房探看一番，这里也同样挂着一些展板，主要是介绍冯梦龙和“三言”。而院中的另一侧，有一个木制的半亭，这个半亭未曾着彩，亭的正中摆放着一块尺寸颇大的古砖，看式样，应当是仿制的秦砖，不知有怎样的寓意。安静的小院满着石条，至少那些石条基本上是百年前的古物。在院子的另一侧，则有两个小朋友玩耍的雕像。
穿过院落则为正堂，正堂的右侧布置成了私塾的形式，里面依然有三个人形彩塑，是老师教学生的场景，而这三人面前的书桌上，均摆放着一本线装书。见到线装书，当然让我最感亲切，于是我轻手拿起翻看这些道具。学生面前的书本，除了打开的那一页，余外的都是白纸；而老师面前的那一本，反倒是每页均有字，顺手一翻，原来每一页都印着同样的字，看来这个道具制作得不专业。而书堂的侧旁陈列的书架上也有一些线装书，我打开其中一部《喻世明言》，里面也同样全是白纸。走入正堂，正前方的墙上挂着冯梦龙的官服像，而两边的墙壁上，则是放大了的“三言”插图。而正堂的另一侧，则被布置成了卧室的样子。
总体看上去，这处冯梦龙故居建造得颇为用心，唯一的遗憾，是我未能在这里找到相关的介绍文字，因为我想了解这处复建的故居是否是在当年的原址之上。近一个小时的参观过程中，没有遇到其他游客，也同样没有遇到管理人员，因此我的疑问无处去请教。即使如此，能够在冯梦龙的家乡找到他的故居，这对我的寻访而言，已然算是完美。
回到苏州之后，在卜先生的热情安排下，我等一同来到了一个雅静的场所，又见到了马骥兄，以及苏州博物院的李军先生，同时我还请来了苏州才子王稼句兄。王兄问及我今日的寻访情况，我向他逐一汇报今日的所得，当他听到冯梦龙故居时，竟然张口就告诉我：“那是个假的！”
他的这句话让在坐者都吃了一惊，我马上向他请教细节。王兄告诉我等，苏州有一位老干部对冯梦龙特别痴迷，他搜集了跟冯梦龙有关的大量史料，唯一的遗憾就是无法确认冯梦龙故居原在哪里。虽然在此前也有不同的说法，比如说在苏州的某条小巷之内，但那些说法却得不到资料佐证，而这位老干部就多方联系，希望能建起一所冯梦龙故居，最终黄埭镇接下了这个项目，于是就在那里建起了这处故居。
稼句兄的这个说法让我大感沮丧，跑了这么远的路，竟然是这样一个结果，然转念细想，苏州当地这么多人研究冯梦龙，至今都无法确认他的故居以及他的墓葬，而这样一位著名的文学家，怎么也不应该了无痕迹地消失在这片大地上，能有这样一处故居去寻访，不也是对这位前贤很好的一种纪念吗？一念及此，所有的沮丧瞬间消散。
（三）孔尚任在尼姑庵里写出《桃花扇》
孔尚任是《桃花扇》的作者，该剧被后世誉为清代戏曲史上的名品。孔尚任去世后，葬在曲阜的孔林内，我前去孔林寻访他的墓葬，在那里朝拜了孔子，却未曾找到孔尚任，这个遗憾只能今后再予以弥补了，好在他在泰州时居住的故居得以修复了起来，那里就成了我的寻访之处。
孔尚任故居在今桃园景区内，位于江苏省泰州市东南园10号，然而这个故居并不能单独参观，要想入内则须购买凤城河风景区通票，票价四十元。此景区的路径太过商业化：停车场及售票处的大门是出口，而前往出口，则必须经过长长的商业街，尤为可气的是，里面的孔尚任故居就离出口处不远，因此，我买票后前往此故居要走一个完整的回环。故居在眼前而不能入，显然让人不舒服，于是我跟出口的门卫讲明情况，说自己入内不游览仅是拍这个故居，可否从出口进入，而这个门卫坚决不干。无奈，那也只好兜一个大大的U字型。穿过貌似琳琅满目但实则全国旅游点万人一面的小商品街，绕到孔尚任故居。
此故居从外形看是典型的北京四合院，进门一扇石影壁，刻着孔尚任所写的《陈庵记》，讲述着这个院落的来由故事。
正殿是开敞式，供着观世音菩萨像，右侧厢房有孔尚任的塑像，他坐在桌子前执笔在写《桃花扇》，左手扶案，右手执笔，可惜握笔的姿势像是拿着钢笔，塑像穿衣戴帽，的确栩栩如生，旁边的博古架上还摆着几摞线装书，我很好奇是什么书，可惜不让进入。
忽闻后院有古筝声，虽然比忽闻水上琵琶声差强人意，但毕竟也让人顿发念古之忧思。顺声来到后院，原来是几个妇女在练习合奏古筝，但我总觉得古筝的这种急管繁弦不若古琴的大音稀声更让自己受用，也许这是一种偏好，但我还是站在旁边听了一会儿她们认真的合奏。正听得入神，旁边的一位工作人员问我有何事，我以攻为守，反问他为什么孔尚任故居供着菩萨，果真他忘了对我的追问，告诉我说这个故居原来是一位陈姓财主的旧居，因为信佛，后来捐出来，把旧居变成了尼姑庵，孔尚任就是在这尼姑庵里写出了《桃花扇》。这个说法倒很有意思，虽然说《桃花扇》创作的具体时间并不明细，但既然这部传奇如此的完美，那也说明孔尚任创作该剧有着长时间的修改过程，说不定他正是在这间房内起笔开写者，这倒是一个重要的纪念地。
继续参观这个纪念馆，后院的墙壁上挂满了南山寺的展板，而南山寺与此处旧居有着怎样的关系？这成为了我第二个疑惑，于是我又找到那位管理者，向他提出了这个疑问。管理者说，南山寺不在此处，他们只是临时占此地办公，现在正在恢复南山寺的建设。
延伸阅读：